謝杜相公論房杜二相書(shū)柳冕

冕再拜上書(shū)相公閣下：非得蔣起居書(shū)，伏承相公以冕論房、杜二相書(shū)，并荅江西刑政論共四本，以付史館。冕惕然自失，懼辱相公之厚意，遂取舊本，刪改數(shù)處。愧無(wú)運(yùn)斤之妙，徒有傷手之責(zé)，謹(jǐn)隨狀獻(xiàn)上，退而自慙。去年又續(xù)奉相公手?，以囯家承文弊之后，房、杜為相，不能反之于質(zhì)，誠(chéng)如高論。又以文章承徐、庾之弊，不能反之于古。愚以為不然，故追而論之，以獻(xiàn)左右。且今之文章與古之文章立意異矣。何則？古之作者，因治亂而感哀樂(lè)，因哀樂(lè)而為詠歌，因詠歌而成比興。故大雅作則王道盛矣，小雅作則王道缺矣，雅變風(fēng)則王道衰矣，詩(shī)不作則王澤竭矣。至于屈、宋，哀而以思，流而不反，皆亡國(guó)之音也。至于西漢，楊、馬巳降，置其盛明之代，而習(xí)亡國(guó)之音，所失豈不大哉！然而武帝聞子虛之賦，嘆曰：嗟乎！朕不得與此人同時(shí)。故武帝好神仙，相如為大人賦以諷，上讀之，飄飄然反有陵云之志。子云非之曰。諷則諷矣。吾恐不免于勸也。子云知之。不能行之。于是風(fēng)雅之文。變?yōu)樾嗡?。比興之體。変為飛動(dòng)。禮義之情。変為物色。詩(shī)之六義盡矣。何則。屈宋唱之。兩漢扇之。魏晉江左隨波而不反矣。故蕭曹雖賢。不能変淫麗之體。二荀雖盛。不能變聲色之詞；房杜雖明，不能變齊梁之弊。是則風(fēng)俗好尚，系在時(shí)王，不在人臣明矣。故文章之道，不根教化，別是一技耳。當(dāng)時(shí)君子恥為文人。語(yǔ)曰：德成而上，藝成而下。文章技藝之流也，故夫子末之。是以四楊、荀、陳，以德行經(jīng)術(shù)名震海內(nèi)，門(mén)生受業(yè)，皆一時(shí)英俊，而文章之士不得行束修之禮。非夫兩漢近古，由有三代之風(fēng)乎。惜也系士風(fēng)而不本于王化。至若荀、孟、賈生，明先王之道，盡天人之際，意不在文，而文自隨之，此真君子之文也。然荀孟之學(xué)，困于儒墨，賈生之才廢于絳、灌，道可以濟(jì)天下，而莫能行之，文可以變風(fēng)雅而不能振之。是天下皆惑，不可以一人正之。今風(fēng)俗移人乆矣，文雅不振甚矣。茍以此罪之，即蕭曹輩皆罪人也，豈獨(dú)房杜乎？相公如變其文，即先變其俗。文章風(fēng)俗，其弊一也。變之之術(shù)，在教其心，使人日用而不自知也。伏惟尊經(jīng)術(shù)，卑文士，經(jīng)術(shù)尊則教化美，教化美則文章盛，文章盛則王道興。此二者，在圣君行之而巳。冕再拜。