謝杜相公論房杜二相書(shū)柳冕
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2024-02-05 07:22
謝杜相公論房杜二相書(shū)柳冕
冕再拜上書(shū)相公閣下:非得蔣起居書(shū),伏承相公以冕論房、杜二相書(shū),并荅江西刑政論共四本,以付史館。冕惕然自失,懼辱相公之厚意,遂取舊本,刪改數(shù)處。愧無(wú)運(yùn)斤之妙,徒有傷手之責(zé),謹(jǐn)隨狀獻(xiàn)上,退而自慙。去年又續(xù)奉相公手?,以囯家承文弊之后,房、杜為相,不能反之于質(zhì),誠(chéng)如高論。又以文章承徐、庾之弊,不能反之于古。愚以為不然,故追而論之,以獻(xiàn)左右。且今之文章與古之文章立意異矣。何則?古之作者,因治亂而感哀樂(lè),因哀樂(lè)而為詠歌,因詠歌而成比興。故大雅作則王道盛矣,小雅作則王道缺矣,雅變風(fēng)則王道衰矣,詩(shī)不作則王澤竭矣。至于屈、宋,哀而以思,流而不反,皆亡國(guó)之音也。至于西漢,楊、馬巳降,置其盛明之代,而習(xí)亡國(guó)之音,所失豈不大哉!然而武帝聞子虛之賦,嘆曰:嗟乎!朕不得與此人同時(shí)。故武帝好神仙,相如為大人賦以諷,上讀之,飄飄然反有陵云之志。子云非之曰。諷則諷矣。吾恐不免于勸也。子云知之。不能行之。于是風(fēng)雅之文。變?yōu)樾嗡?。比興之體。変為飛動(dòng)。禮義之情。変為物色。詩(shī)之六義盡矣。何則。屈宋唱之。兩漢扇之。魏晉江左隨波而不反矣。故蕭曹雖賢。不能変淫麗之體。二荀雖盛。不能變聲色之詞;房杜雖明,不能變齊梁之弊。是則風(fēng)俗好尚,系在時(shí)王,不在人臣明矣。故文章之道,不根教化,別是一技耳。當(dāng)時(shí)君子恥為文人。語(yǔ)曰:德成而上,藝成而下。文章技藝之流也,故夫子末之。是以四楊、荀、陳,以德行經(jīng)術(shù)名震海內(nèi),門(mén)生受業(yè),皆一時(shí)英俊,而文章之士不得行束修之禮。非夫兩漢近古,由有三代之風(fēng)乎。惜也系士風(fēng)而不本于王化。至若荀、孟、賈生,明先王之道,盡天人之際,意不在文,而文自隨之,此真君子之文也。然荀孟之學(xué),困于儒墨,賈生之才廢于絳、灌,道可以濟(jì)天下,而莫能行之,文可以變風(fēng)雅而不能振之。是天下皆惑,不可以一人正之。今風(fēng)俗移人乆矣,文雅不振甚矣。茍以此罪之,即蕭曹輩皆罪人也,豈獨(dú)房杜乎?相公如變其文,即先變其俗。文章風(fēng)俗,其弊一也。變之之術(shù),在教其心,使人日用而不自知也。伏惟尊經(jīng)術(shù),卑文士,經(jīng)術(shù)尊則教化美,教化美則文章盛,文章盛則王道興。此二者,在圣君行之而巳。冕再拜。
