養(yǎng)生論

養(yǎng)生論

嵇叔夜

丗：或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；或云上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情，請試粗論之。

夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。

至于導養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千余歲，下可數(shù)百年，可有之耳，而丗皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲，而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食，而曾子銜哀，七日不饑；夜分而坐，則低迷思寢；內(nèi)懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理?，醇醴發(fā)顏，僅乃得之，壯士之怒，赫然殊觀，植發(fā)沖冠。由此言之，精神之于形骸，猶國之有君也。神躁于中而形喪于外，猶君昬于上，國亂于下也。

夫為稼于湯丗，偏有一漑之功者，雖終歸于燋爛，必一漑者后枯。然則一漑之益，固不可誣也。

而丗常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一漑之益，而望嘉榖于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一理之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟也。

夫田種者，一畒十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區(qū)種，可百余斛也。田種一也，至于樹養(yǎng)不同，則功收相懸，謂啇無十倍之價，農(nóng)無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。薰辛害目，豚魚不養(yǎng)，常丗所識也。虱處頭而黒，麝食柏而香，頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉。故神農(nóng)曰：上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性者，誠知性命之理，因輔養(yǎng)以通也。而丗人不察。惟五榖是見。聲色是耽。目惑?黃。耳務淫哇。滋味煎其府藏。醴醪?其腸胃。香芳腐其骨髓。喜怒悖其正氣。思慮銷其精神。哀樂殃其平粹。

夫以蕞爾之軀。攻之者非一涂。易竭之身。而內(nèi)外受敵。身非木石。其能乆乎。其自用甚者。飲食不節(jié)，以生百病，好色不勌，以致乏絕，風寒所災，百毒所傷，中道夭，于眾難丗，皆知?悼，謂之不善持生也。至于措身失理，亡之于微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。中智以下，謂之自然，縱少覺悟，咸嘆恨于所遇之初，而不知愼眾險于未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日為病之始也。害成于微，而救之于著，故有無功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理，盡此而已矣。縱聞養(yǎng)性之事，則斷以所見。謂之不然。其次狐疑。雖少庶幾。莫知所由。其次自力服藥。半年一年。勞而未驗。志以厭衰。中路復廢。或益之以畎澮。而泄之以尾閭。欲坐望顯報者?；蛞智槿逃?。割棄榮愿。而嗜好常在耳目之前。所希在數(shù)十年之后。又恐兩失。內(nèi)懷猶豫。心戰(zhàn)于內(nèi)，物誘于外，交賒相傾，如此復敗者。

夫至物微妙，可以理知，難以目識，譬猶豫章生七年然后可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之涂，意速而事遲，望近而應逺，故莫能相終。夫悠悠者既，未效不求，而求者以不專喪業(yè)，偏恃者以不兼無功。追術者以小道自溺。凡若此類，故欲之者萬無一能成也。善養(yǎng)生者則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲，知名位之傷徳，故忽而不營，非欲而彊禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨著，曠然無憂患，寂然無思慮，又守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟，同乎大順。然后蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心?，忘歡而后樂足，遺生而后身存。若此以往，恕可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉？