六?大師灋寶壇經(jīng)序

六?大師灋寶壇經(jīng)序

古筠比丘德?撰

妙道虗玄不可思議，忘言得旨端可悟明。故世尊分座于多子塔前，拈蕐于靈山會(huì)上，似火與火，以心印心。西傳四七，至菩提?磨。東來(lái)此土，?指人心，見(jiàn)性成佛。有可大師者，?于言下悟入，末上三拜得髓，受衣紹?開(kāi)闡正宗，三傳而至黃梅，會(huì)中高?七百，惟負(fù)舂居士，一偈傳衣為六代?，南遯十余年，一旦以非風(fēng)旙動(dòng)之機(jī)，觸開(kāi)印宗正眼。居士由是?髪登壇，應(yīng)跋陀?懸記，開(kāi)東山法門(mén)，韋使君命海禪者錄其語(yǔ)，目之曰“法寶壇經(jīng)”。大師始于五羊，終至曹溪，說(shuō)法三十七年，霑甘露味，入圣超凡者，莫記其?，悟佛心宗，行解相應(yīng)，為大知識(shí)者，名載傳燈。惟南岳靑原，執(zhí)侍最久，盡得無(wú)巴鼻。故出馬?石頭，機(jī)智圓明，玄風(fēng)大震，乃有臨濟(jì)溈仰、曹洞、云門(mén)、法眼諸公巍然而出，道德超群，門(mén)庭險(xiǎn)峻，啟迪英靈，衲子奮志沖關(guān)，一門(mén)深入，五?同源，歷徧罏錘，規(guī)模廣大，原其五家綱要，盡出壇經(jīng)。夫壇經(jīng)者，言簡(jiǎn)義豐，理?事僃，具足諸佛無(wú)量法門(mén)，一一法門(mén)具足無(wú)量妙義，一一妙義發(fā)揮諸佛無(wú)量妙理。?彌勒樓閣中，?暜賢毛孔中。善入者，?同善財(cái)于一?間圓滿功德，與暜賢等、與諸佛等。惜乎壇經(jīng)為后人?略太多，不見(jiàn)六?大全之旨。德?幼年，?見(jiàn)古本，自后徧求三十余載，近得通上人尋到全文，遂刋于吳中休休禪庵，與諸勝士同一受用。惟愿開(kāi)卷，舉目?入大圓覺(jué)海，續(xù)佛?慧命無(wú)竆，斯余志愿滿矣。至元二十七年庚?歲中春日敘。

六?大師法寶壇經(jīng)贊

宋明教大師契嵩撰

贊者告也，發(fā)經(jīng)而溥告也。壇經(jīng)者，至人之所以宣其心也。何心邪？佛所傳之妙心也。大哉心乎！資始?化，而淸凈常若，凡然圣然幽然顯然，無(wú)所處而不自得之，圣言乎明，凡言乎昧，昧也者?也。明也者?也。??雖殊而妙心一也。始釋迦文佛，以是而傳之大?氏，大?氏相傳之三十三世者，傳諸大鑒，大鑒傳之而益?zhèn)饕?。說(shuō)之者抑亦多端，固有名同而實(shí)?者也，固有義多而心一者也。曰血肉心者，曰緣慮心者，曰集起心者，曰堅(jiān)實(shí)心者，若心所之心益多也，是所謂名同而實(shí)?者也。曰真如心者，曰生滅心者，曰煩惱心者，曰菩提心者，諸修多?其?此者，殆不可勝?，是所謂義多而心一者也。義有覺(jué)義、有不覺(jué)義，心有真心、有妄心，皆所以別其正心也。方壇經(jīng)之所謂心者，亦義之覺(jué)義，心之實(shí)心也。

昔者圣人之將隱也，乃命乎?氏教外以傳法之要意，其人滯跡而忘返，固欲后世者提本而正末也。故涅槃曰：“我有無(wú)上正法，悉巳付囑摩訶迦葉矣。”天之道存乎易，地之道存乎簡(jiǎn)，圣人之道存乎要，要也者，至妙之謂也。圣人之道以要，則為法界門(mén)之樞機(jī)，為無(wú)量義之所會(huì)，為大乘之椎輪，法蕐豈不曰：“當(dāng)知是妙法諸佛之秘要”，蕐?豈不曰：“以少方便疾成菩提”，要乎其于圣人之道，利而大矣哉。是故壇經(jīng)之宗，尊其心要也。心乎若明若?，若空若靈，若寂若惺，有物乎？無(wú)物乎？謂之一物，固彌于萬(wàn)物；謂之萬(wàn)物，固綂于一物；一物猶萬(wàn)物也，萬(wàn)物猶一物也，此謂可思議也。及其不可思也，不可議也，天下謂之玄解，謂之神會(huì)，謂之絕待，謂之黙體，謂之冥通，一皆離之遣之，遣之又遣，亦烏能至之微，其果然獨(dú)得與夫至人之相似者，?能諒乎！推而廣之，則無(wú)往不可也；探而裁之，則無(wú)所不當(dāng)也。施于證性，則所見(jiàn)至?；施于修心，則所詣至正；施于崇德辯惑，則真妄易顯；施于出世，則佛道速成；施于救世，則塵勞易歇。此壇經(jīng)之宗，所以?行天下而不猒，彼謂?心?佛。淺者何其不知量也，以折錐探地而淺地，以屋漏窺天而小天，豈天地之然邪？然百家者，雖茍勝之，弗如也。而至人通而貫之，合乎群經(jīng)，斷可見(jiàn)矣。至人?而通之，非預(yù)名字不可測(cè)也，故其顯說(shuō)之，有倫有義，密說(shuō)之，無(wú)?無(wú)尾。天機(jī)利者得其深，天機(jī)鈍者得其淺，可擬乎？可議乎？不得巳況之，則圓頓教也，最上乘也，如來(lái)之淸凈禪也，菩薩藏之正宗也。論者謂之玄學(xué)，不亦詳乎？天下謂之宗門(mén)，不亦冝乎？壇經(jīng)曰定慧為本者，?道之始也。定也者，靜也。慧也者，明也。明以觀之，靜以安之，安其心可以體心也，觀其道可以語(yǔ)道也。一行三昧者，法界一相之謂也。謂萬(wàn)善雖殊，皆正于一行者也。無(wú)相為體者，尊大戒也?！盁o(wú)?為宗”者，尊大定也。無(wú)住為本者，尊大慧也。夫戒定慧者，三乘之?道也。夫妙心者，戒定慧之大資也。以一妙心而綂乎三法，故曰大也。無(wú)相戒者，戒其必正覺(jué)也?！八暮朐浮闭?，愿度度苦也，愿斷斷集也，愿學(xué)學(xué)道也，愿成成寂滅也。滅無(wú)所滅，故無(wú)所不斷也；道無(wú)所道，故無(wú)所不度也。無(wú)相懺者，懺非所懺也。三歸戒者，歸其一也。一也者，三寶之所以出也。說(shuō)摩訶般若者，謂其心之至中也。般若也者，圣人之方便也。圣人之大智也，固能寂之明之、權(quán)之實(shí)之。天下以其寂，可以泯眾惡也；天下以其明，可以集眾善也；天下以其權(quán)，可以大有為也；天下以其實(shí)，可以大無(wú)為也。至矣哉般若也！圣人之道，非夫般若，不明也、不成也。天下之務(wù)，非夫般若，不冝也、不當(dāng)也。至人之為以般若振，不亦遠(yuǎn)乎！我法為上上根人說(shuō)者，冝之也。輕物重用則不勝，大方小授則過(guò)也。從來(lái)黙傳分付者，密說(shuō)之謂也。密也者，非不言而暗證也，真而密之也。不解此法而輙?毀，謂百劫千生斷佛種性者，防天下亡其心也。

偉乎壇經(jīng)之作也，其本正、其跡效，其因真、其果不?，前圣也、后圣也，如此起之、如此示之、如此?之，浩然沛乎，若大川之注也、若虗空之通也、若日月之明也，若形影之無(wú)礙也、若鴻漸之有序也。妙而得之之謂本，推而用之之謂跡，以其非始者始之之謂因，以其非成者成之之謂果。果不?乎因，謂之正果也；因不?乎果，謂之正因也。跡必顧乎本，謂之大用也；本必顧乎跡，謂之大乘也。乘也者，圣人之喻道也。用也者，圣人之起教也。夫圣人之道，莫至乎心；圣人之教，莫至乎修。調(diào)神入道，莫至乎一相止觀；軌善成德，莫至乎一行三昧。資一切戒，莫至乎無(wú)相；正一切定，莫至乎無(wú)?；通一切智，莫至乎無(wú)住。生善滅惡，莫至乎無(wú)相戒；篤道推德，莫至乎四弘愿。善觀過(guò)，莫至乎無(wú)相懺；正所?，莫至乎三歸戒。正大體、裁大用，莫至乎大般若；發(fā)大信、務(wù)大道，莫至乎大志。天下之竆理盡性，莫至乎黙傳；欲心無(wú)過(guò)，莫善乎不?。定慧為始道之基也；一行三昧，德之端也；無(wú)?之宗，解脫之謂也；無(wú)住之本，般若之謂也；無(wú)相之體，法身之謂也。無(wú)相戒，戒之最也；四弘愿，愿之極也；無(wú)相懺，懺之至也。三歸戒，真所歸也。摩訶智慧，圣凡之大范也。為上上根人說(shuō)，?說(shuō)也。黙傳，傳之至也。戒?，戒之當(dāng)也。

夫妙心者，非修所成也，非證所明也；本成也，本明也。以迷明者?明，所以證也；以背成者?成，所以修也。以非修而修之，故曰正修也；以非明而明之，故曰正證也。至人暗然不見(jiàn)其威儀，而成德為行藹如也；至人頹然若無(wú)所持，而道顯于天下也。蓋以正修而修之也，以正證而證之也。于此乃曰，罔修罔證，?因?果，穿?叢脞競(jìng)為其說(shuō)，繆乎至人之意焉。噫！放戒定慧而必趨乎混茫之空，則吾末如之何也。甚乎含識(shí)溺心而浮識(shí)，識(shí)與業(yè)相乘循諸?，而未始息也。?之形之，人與物偕生，紛然乎天地之間，可勝?邪？得其形于人者，固萬(wàn)萬(wàn)之一耳。人而能覺(jué)，幾其鮮矣！圣人懷此，雖以多義發(fā)之，而天下猶有所不明者也；圣人救此，雖以多方治之，而天下猶有所不醒者也。賢者以智亂，不肖者以愚壅，平平之人以無(wú)記惽，及其感物而發(fā)，喜之怒之、哀之樂(lè)之，益蔽者萬(wàn)端曖然。若夜行而不知所至，其承于圣人之言，則計(jì)之愽之。若蒙霧而?遠(yuǎn)，謂有也，謂無(wú)也，謂非有也，謂非無(wú)也，謂亦有也，謂亦無(wú)也，以不見(jiàn)而卻蔽固，終身而不得其審焉。海所以在水也，魚(yú)龍?生在海而不見(jiàn)乎水；道所以在心也，其人終日說(shuō)道，而不見(jiàn)乎心。悲夫心固微妙幽遠(yuǎn)，難明難湊，其如此也矣。

圣人?隱，天下百世雖以書(shū)傳，而莫得其明驗(yàn)，故壇經(jīng)之宗舉，乃?示其心，而天下方知?正乎性命也。若排云霧而頓見(jiàn)太淸，若登泰山而所?廓如也。王氏以方乎世書(shū)曰：“齊一?至于魯，魯一?至于道。”斯言近之矣。涅槃曰：“始從鹿野苑，終至跋提河，中間五十年，未曾說(shuō)一字?！闭?，示法非文字也。防以文字而求其所謂也。曰：“依法不依人”者，以法真而人假也；曰：“依義不依語(yǔ)”者，以義實(shí)而語(yǔ)假也；曰：“依智而不依識(shí)”者，以智至而識(shí)妄也；曰：“依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)”者，以了義經(jīng)盡理也。而菩薩所謂?是宣說(shuō)大涅槃?wù)撸^自說(shuō)與經(jīng)同也。圣人所謂四人出世護(hù)持正法應(yīng)當(dāng)證知者，應(yīng)當(dāng)證知故，至人推本以正其末也。自說(shuō)與經(jīng)同故，至人說(shuō)經(jīng)如經(jīng)也。依義、依了義經(jīng)故，至人顯說(shuō)而合義也、合經(jīng)也；依法、依智故，至人密說(shuō)?之、通之而不茍滯也。示法非文字故，至人之宗尚乎黙傳也。圣人如春陶陶而發(fā)之也，至人如秋濯濯而成之也。圣人命之而至人效之也，至人固圣人之門(mén)之奇德殊勛者也。

夫至人者，始起于微，自謂不識(shí)世俗文字；及其成至也，方一席之說(shuō)，而顯道救世，與乎大圣人之云為者，若合符契也。固其玄德上智生而知之，將自表其法而示其不識(shí)乎？歿殆四百年，法流四海而不息，帝王者、圣賢者，更三十世求其道而益敬，非至乎大圣人之所至，天且猒之久矣，烏能若此也。予固豈盡其道，幸蚊虻飮海亦預(yù)其味，敢??布之，以遺后學(xué)者也。