上吳相公書(shū)

上吳相公書(shū)

天下之士，見(jiàn)相公而言利害者幾人？言而當(dāng)者幾人，言而不當(dāng)者幾人？若是者，某舉不能知。徒見(jiàn)相公之用人，內(nèi)舉不避親，外舉不避讐，近取不避貴，逺取不問(wèn)賤。天人之學(xué)，儒墨之英，大有所必用；牛角之歌，堂下之言，小有所不遺。以是知相公所持者甚重，所期者甚逺，而?者或未之識(shí)也。?太祖皇帝不馳一馬，不折一矢，而有天下。天下稽顙而稱臣，五國(guó)委命而下吏?？芍^聰明睿智，神武不殺。夫太宗修文訓(xùn)武以培其基，真宗隆政講事以潤(rùn)其色。仁宗陶之以仁，表之以孝。四十二年，天下乂安，無(wú)狗吠之警。逮乎英宗，禮樂(lè)宜備矣，而謙遜未遑也。今天子慨然發(fā)憤，追惟祖宗之余烈，想見(jiàn)三代之盛事，于是舉國(guó)政而屬之相公。相公以天子之意甚信而不疑也，故敢以一身而獨(dú)任天下之責(zé)，思天下之民有不與知天子之意者，若己之涂其耳使不得聞，閉其目使不得見(jiàn)也。故夜以繼日，坐以待旦，以急天下之務(wù)。一沐三握發(fā)，一飯三吐餔，以待天下之賢，非堯、舜、禹、湯、文、武、周公之所常行，不以告吾君、化吾民，使一日為也。雖然，二帝三王之道不行于世久矣。儀、秦以口舌事天下，而忠厚之俗離；孫、吳以兵法驅(qū)齊民，而攘奪之釁起。井田壞于鞅，而天下方困于兼并。肉刑變于文，而彊梁始輕于犯法。尋經(jīng)補(bǔ)傳，得不償兦，而兩京之學(xué)衰。更為虛無(wú)，不貴實(shí)効，而東晉之治失。陵夷以至宋齊梁隋，文教既衰，武徳不耀，而天下?分矣。神堯以英略一天下，而太宗明皇繼之，宜若小治也。然猶府衛(wèi)之兵廢而為彍騎，世業(yè)之田壞而為兼并，租庸調(diào)之法變而為兩稅，而唐之民卒不獲禮之盛者，豈天未欲平治天下耶？下逮五季，王政不綱，民徳日薄，固無(wú)可議者。葢又百年有余矣，天下之民引頸啟踵，刻月計(jì)日，以求見(jiàn)太平之成法者，固在于斯時(shí)。相公謂不大有為以創(chuàng)其意，則天下不治。故先之以號(hào)令以齊其心，次之以農(nóng)桑以贍其力，次之以刑罰以督其經(jīng)。猶以為未也，則建學(xué)官以養(yǎng)其材，崇科舉以變其習(xí)。昔之所缺，今或有之，非以為獨(dú)也，凡以使天下不敢議。不可知不敢議，則治無(wú)不至，化無(wú)不神矣。此相公所以上不負(fù)天子，下不負(fù)萬(wàn)民之心，亦以是?信而無(wú)疑，萬(wàn)民亦以此有望于樂(lè)成也。自昔帝王之臣，非有極髙明致廣大之學(xué)，其誰(shuí)敢自任天下之重如此者。孔子之治魯，誅少正卯，而齊人以為憂。孟子之相齊，言必稱堯舜，而淳于髠以為惑。然則非常之事，固常情之所懼者。南?之鵬，海擊于千里，而斥鷃從后而笑之，多見(jiàn)其不知量也。某東方之鄙人，學(xué)不足以立本，才不足以趣時(shí)，獨(dú)以謂相公之用人，雖樸樕樲棘，莫不各當(dāng)其分；相公之待物，雖鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，莫不使之各盡其欲。凡天之所生，凡地之所養(yǎng)，無(wú)一物不得自遂者，是以敢用繆悠之說(shuō)進(jìn)焉。雖然，豈敢為囊中之颕耶。亦相公至仁樂(lè)育，使不至于無(wú)用失性而已。孔子曰。邦有道，貧且賤焉，恥也。孟子曰。人不可無(wú)恥。某之懷恥有道之世久矣，而相公之治，常以一物不得自遂為憂，則某之恥有望乎已也。伏惟相公神明亮焉，身賤跡外，輒敢自納于不測(cè)之誅，不勝戰(zhàn)栗。