乞登對(duì)狀

乞登對(duì)狀

右臣扵十月二十六日伏蒙圣?，賜對(duì)延和殿，陛下假之以玉色，奨之以徳音，訪之以治天下之道，而及扵當(dāng)世之事，其敝安在？臣昏愚不肖，不足以稱圣意，遽言國(guó)家之大體，則懼非臣之任，毛舉天下之細(xì)務(wù)，則又非臣之志，是以不敢率然以對(duì)。夫智之不明，辭之不敏，此臣之罪也。計(jì)臣之材，與臣之位，不敢以言高，亦臣之分也。退而伏念臣材質(zhì)淺薄，偶有好古之勤，向道之志，遇陛下高明光大，方修先王之政，以集太平之功。而臣藐在外服十有二年，無(wú)衒鬻之一言，無(wú)左右之素譽(yù)，地窮勢(shì)絕，不敢期扵自通，分以孤愚老扵踈逺，屬陛下聦明?智，洞照群情，公?并觀，不遺小善，赤然獨(dú)斷，察臣之本末，超然逺御，收臣扵滯涸，至扵撫慰之?顧問(wèn)之寵，雖世之抱道徳堪重任之士，恐不?當(dāng)，豈臣之??可輙得，雖?身碎首，未足以報(bào)非常之賜。其扵傾竭肝膽以自效，其愚忠有岀位之責(zé)，猶不敢辤，況親氶圣問(wèn)實(shí)臣吐盡誠(chéng)素之時(shí)其不敢自黙此臣愛君事國(guó)之義也。?以先王之治天下必有典籍以為當(dāng)卋之法傳之后嗣使永有持循故在夏書稱政典曰：先時(shí)者殺無(wú)赦不及時(shí)者殺無(wú)赦則夏之治天下之書曰：政典也。其在啇書，稱制官刑，儆于有位，曰：惟茲三風(fēng)十愆，卿士有一于身，家必?；邦君有一于身，國(guó)必亡。則啇之治天下之書，曰官刑也。其在周書，稱成王還?在豊，作周官。蓋以董正治官之意，訓(xùn)告群臣，今書周官之篇是也。扵是之時(shí)，事為之制，曲為之防，故經(jīng)禮三百，威儀三千。?謂經(jīng)禮三百者，周禮六卿屬皆六十，蓋舉其全數(shù)，則周之治天下之書曰周禮也。三代以后，時(shí)君?為，務(wù)在茍簡(jiǎn)，紀(jì)綱憲度，?而不圖。蓋逺莫盛扵漢，而孝文之世，賈?欲定官名，議寢不用，中莫懿扵，后周雖分六府之位，以儀刑經(jīng)禮，而典籍無(wú)所傳聞，近莫美扵。唐?以尚書六職本天下之治，而不?修列其法，論著扵書。開元之際，始追次舊章，以為六典，而尚書巳失其職。然三代之后，治天下之書，有此而巳。今陛下以法制度數(shù)，宜有?自，故上稽周禮，以官儀注措，宜叅近事，故，旁求六典，則又質(zhì)諸當(dāng)世之宜，裁以圣慮。始自三省，至于百工，皆正其名。夫名正然后位?，位?然后事舉。名正位?，事舉，則設(shè)官正理之方盡矣。使萬(wàn)官千品，各循其分，?倫庻績(jī)，皆得其任。然后陛下程其?，?其實(shí)，以章別幽明；信其賞，必其罰，以推行愆勸。庻務(wù)雖眾，其目而無(wú)不周；四海雖廣，正其本而無(wú)不治。況推尋采掇，雖付在有司，而是正凖裁，寔由圣?？至夫大法既具，然后條分?別，以陛下之?指授，勒成一代之典，明示四方，使知出自圣作，豈獨(dú)以之彌綸？當(dāng)今之務(wù)，固當(dāng)蔵之金匱，為萬(wàn)世法。臣愚固陋，?不自揆，扵夫經(jīng)營(yíng)之體，損益之方，所謂位定而事舉者?？進(jìn)其妄意之滯見庻？有毛發(fā)之?然，心之委曲，難以書盡。伏望特垂圣慈，許臣上殿敷奏，使臣得披腹心，以稱前日之圣問(wèn)，萬(wàn)分之一，有足以上當(dāng)天心，臣死生幸甚。俯伏待命。臣不任。