?指歸元說(shuō)

?指歸元說(shuō)

三界無(wú)別法，惟依一心作。了心無(wú)所依，見(jiàn)諸法實(shí)相。所以道理隨事?，業(yè)藉緣生，事得理融，返常合道。又云：依本覺(jué)而有不覺(jué)，因不覺(jué)而有始覺(jué)。心外無(wú)法，法外無(wú)心，心法兩亡，本始不二，名究竟覺(jué)。原夫寂滅一心，體絕圣凡修證，不屬迷悟因果，非思非議，離相離名，絕對(duì)絕待，無(wú)住無(wú)依。但真如不守自性而能隨緣，忽于淸凈心中瞥興一念，乃逐境生情，隨情造業(yè)，隨業(yè)受?，死此生彼，輪?六道而不休息，此則依本覺(jué)而有不覺(jué)也。倘遇善知識(shí)開(kāi)示，知身是幻，悟世無(wú)常，生老病死，眾苦交煎，遂乃生大厭離，立大誓愿，頓舍世間深重恩愛(ài)，發(fā)出世間無(wú)上道心，屏絕萬(wàn)緣，單提正念，母論動(dòng)靜?閑，不拘苦樂(lè)逆順，心心無(wú)間，念茲在茲，忽然心花發(fā)明，徹見(jiàn)本來(lái)面目，此則因不覺(jué)而有始覺(jué)也。到?里，只須求本色宗匠，施格外鉗錘，撥轉(zhuǎn)向上?棙，掃除圣解凡情，擊碎兩處牢關(guān)，掀?佛?窠?，別有生機(jī)一路，不攀從上枝條，此則名為究竟覺(jué)也。??相傳，佛佛授受，惟此一事實(shí)，余二則非真。此事人人本有，個(gè)個(gè)不無(wú)，?下發(fā)真歸元，則世出世間了無(wú)余蘊(yùn)矣。師謂諸叅徒曰：夫善知識(shí)者，乃紹?佛種之人也，所貴乎識(shí)見(jiàn)精明，機(jī)用超卓，行履端正，志愿堅(jiān)強(qiáng)。識(shí)見(jiàn)精明者，始可續(xù)佛心宗，傳持慧命；機(jī)用超卓者，方能辨魔揀?，?玉烹金；行履端正者，可以典型后學(xué)，模范人天；志愿堅(jiān)強(qiáng)者，故乃等心?誓，流通正?。其或未然，何得名為?知識(shí)？師謂諸叅徒曰：?知識(shí)出世行道，非圖名聞利養(yǎng)，?閙門(mén)庭，實(shí)謂流通正?，?利人天，接引后昆，傳持慧命，常住經(jīng)營(yíng)，全頼執(zhí)事劻勷，贒能賛佐，故?現(xiàn)前景仰，后世欽崇。倘座下無(wú)得力之人，院務(wù)知識(shí)兼之，日浸月漸，較短論長(zhǎng)，縱使常住豐盈，難免流俗，欲其經(jīng)大傳逺，豈可得乎？凢有志于承先啟后者，又不可不察焉。師謂諸?徒曰：參學(xué)不得力，便生懈怠心，昏沉瞌睡，常處醉夢(mèng)之鄊，雖無(wú)惡業(yè)可造，然實(shí)無(wú)?法可修，慧性難明，智光仍蔽，未免徒?光陰，虛消信施，其過(guò)亦非小矣。原夫?者，竆究性源，辨明真妄；學(xué)者，精研妙理，揀擇正邪。凡有志于斯者，只湏?勇猛心，立堅(jiān)固愿，焚膏繼晷，日新又新，必至大悟大徹而后巳，愼勿更蹈前轍而不自知焉。師謂諸叅徒曰：凡為??，貴在知因識(shí)果，儉樸存心，惟道是求，勿外貪染。須知粒米寸?，實(shí)乃?信之脂膏，?假為人道之助緣耳。汝之道?，彼福無(wú)量，所謂自利而利他也。倘不思忖來(lái)處，道業(yè)荒疎，無(wú)愧無(wú)慚，恣意妄費(fèi)?，后當(dāng)牽犁拽耙以?xún)斨刹粦衷?。夫?，以其能為載物之用，喩如人之能載道也。觀諸豐標(biāo)挺特，氣度汪洋，言皆合道，事必師古，乃人人器之謂。處世必然?君澤民，匡時(shí)秉政，移風(fēng)易俗，緯地經(jīng)天，出世定為人天師表，佛法棟梁，淸振一時(shí)，美流千古，此之謂大器也。?人不達(dá)斯義，卻將儉樸存心之高士為小器，返以莽蕩無(wú)知之愚人為大器，何乃顚倒?謬之甚?。真所謂愚中之倍人也。汝等又不可不知焉。師謂諸叅徒曰：為人子弟，以事父兄師長(zhǎng)?，因其和顏輭語(yǔ)，曲盡真情，故名曰孝。居下敬上，依教奉行曰順。粗言傏?，形色乖張?jiān)烩琛Ｌ幈奥?，違情拂意曰逆。古云：孝順原夫天性，忤逆實(shí)由縱情。但孝為人天所欽，逆則鬼神皆惡。孝乃善行之始，逆在過(guò)咎之先。孝是圣賢之基，逆?三涂之本。損益非他，升沉由己。噫，可不?諸。