白虎通德論卷第三

白虎通德論卷第三

臣班固纂集

封公侯

王者所以立三公九卿何？曰：天雖至神，必因日月之光；地雖至靈，必有山川之化；圣人雖有萬人之德，必須俊賢。三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以順天成其道。司馬主兵，司徒主人，司空主地。王者受命，為天地人之職，故八職以置三公，各主其一，以効其功。一公置三卿，故九卿也。天道莫不成于三，天有三光，日月星。地有三形，髙下平。人有三尊，君父師。故一公三卿佐之，一卿三大夫佐之，一大夫三元士佐之。天有三光，然后而能遍照，各自有三法。物成于三，有始，有中、有終，明天道而終之也。三公，九卿、二十七大夫、八十一元士，凡百二十官，下應(yīng)十二子。別名記曰：司徒典民，司空主地，司馬順天。天者施生，所以主兵何？兵者，為諸除害也，所以全其生，衛(wèi)其養(yǎng)也，故兵稱天。宼賊猛獸，皆為除害者所主也。論語曰：天下有道，則禮樂征伐自天子出。司馬主兵，言馬者，馬，陽物，乾之所為，行兵用焉，不以傷害為度，故言馬也。司徒主人，不言徒人者，徒，眾也，重民。司空主土，不言土言空者，空尚主之，何況于實(shí)？以?見著。

王者主三公、九卿、二十七大夫，足以教道，照幽隱，必復(fù)封諸侯何？重民之至也。善惡比而易，故知擇賢而封之，使治其民，以著其徳，極其才，上以尊天子，備蕃輔，下以子養(yǎng)百姓，施行其道，開賢者之路，謙不自專，故列土封賢，因而象之，象賢重民也。

州伯何謂也？伯，長也。選擇賢良，使長一州，故謂之伯也。王制曰：千里之外設(shè)方伯，五國以為屬，屬有長；十國以為連，連有率；三十國以為卒，卒有正；二百一十國以為州，州有伯。唐虞謂之牧何？尚質(zhì)，使大夫往來牧諸侯，故謂之牧。旁立三人，凡十二人。尚書曰：咨十有二牧何？知堯時十有二州也？以禹貢言九州也。王者所以有二伯者，分職而授政，欲其亟成也。王制曰：八伯各以其屬，屬于天子之老曰二伯。詩云：蔽芾甘棠，勿剪勿伐，邵伯所茇。春秋公羊傳曰：自陜巳東，周公主之；自陜已西，邵公主之。不分南北何？東方被圣人化日少，西方被圣人化日乆，故分東西，使圣人主其難者，賢者主其易者，乃俱到太平也。又欲令同有隂陽寒暑之節(jié)，共法度也。所分陜者，是國中也，若言面八百四十國矣。

諸侯有三卿者，分三事也。五大夫者，下天子。王制曰：大國三卿，皆命于天子，下大夫五人，上士二十七人。次國三卿，二卿命于天子，一卿命于其君。小國二卿皆命于其君，大夫悉同。禮王度記曰：子男三卿，一卿命于天子。

諸侯封不過百里，象雷震百里，所潤雨同也。雷者，隂中之陽也，諸侯象也。諸侯比王者為隂，南面賞罰為陽，法雷也。七十里、五十里，差德功也。故王制曰：凢四海之內(nèi)九州，州方千里，建百里之國二十，七十里之國六十，五十里之國百有二十。名山大澤不以封，其余以為附庸間田。天子所治方千里，此平土三千，并數(shù)邑居山川。至五十里名山大澤不以封者，與百姓共之，不使一國獨(dú)專也。山木之饒，水泉之利，千里相通，所均有無，贍其不足。制土三等何？因土地有髙下、中。

王者即位，先封賢者，憂人之急也。故列土為疆，非為諸侯；張官設(shè)府，非為卿大夫，皆為民也。易曰：利建侯。此言因所利故立之。樂記曰：武王克殷，反商，下車，封夏后氏之后于?，殷人之后于宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚。天下太平，乃封親屬者，示不私也。即不私封之何？普天之下，莫非王土，率土之賔，莫非王臣，海內(nèi)之眾巳盡得使之，不忍使親屬無短足之居，一人使封之，親親之義也。以尚書封康叔，據(jù)平安也。王者始起，封諸父昆弟，與己共財之義，故可與共土。一說諸父不得封諸侯二十國。厚有功，象賢以為民也。賢者子孫?多賢，又卿不丗位，為其不子愛百姓，各加一功，以虞樂其身也。受命不封子者，父子手足無分離異財之義，至昆弟皮體有分別，故封之也。以舜封弟，象有比之野也。

封諸侯以夏何？陽氣盛養(yǎng)，故封諸侯，盛養(yǎng)賢也。封立人君，陽德之盛者。月令曰：孟夏之月行賞，封諸侯，慶賜無不欣恱

何？以言諸侯？繼丗以立諸侯，象賢也。大夫不丗位何？股肱之臣，任事者也，為其專權(quán)擅勢，傾覆國家，又曰：孫茍中庸，不任輔政，妨塞賢，故不丗丗。故春秋公羊傳曰：譏丗丗，非禮也。諸侯丗位，大夫不丗，安法？所以諸侯南面之君，體陽而行，陽道不絕；大夫人臣，北面，體隂而行，隂道絕。以男生內(nèi)向，有留家之義；女生外向，有從夫之義。此陽不絕，隂有絕之効也。國在立太子者，防篡煞?臣子之亂也。春秋之弒太子，罪與弒君同。春秋曰：弒其君之子奚齊，明與弒君同也。君薨，適夫人無子，有育遺腹，必待其產(chǎn)立之何？尊適重正也。曾子問曰：立適以長不以賢。何以言為賢不肖不可知也。尚書曰：惟帝其難之。立子以貴不以長，防愛憎也。春秋曰：適以長不以賢，立子以賢不以長也。

始封諸侯無子，死不得與兄弟何？古者象賢也。弟非賢者子孫。春秋傳曰：善善及子孫。不言及昆弟。昆弟尊同，無相承養(yǎng)之義，以閔公不繼莊公也，昆弟不相繼之義，至繼體諸侯無子，得及親屬者，以其俱賢者子孫也，重其先祖之功，故得及之。

禮服傳曰：大宗不可絕，同宗則可以為后、為人作子何？明小宗可以絕，大宗不可絕，故舎已之父，往為后于大宗，所以尊祖，重不絕大宗也。春秋傳曰：為人后者，為人子者，繼丗。諸侯無子，又無弟，但有諸父，庶兄當(dāng)誰？庶與兄，推親之序也。

王者受命而作，興?國，繼絕丗何？為先王無道，妄煞無辜，及嗣子?弱，為強(qiáng)臣所奪，子孫皆無罪，囚而絕，重其先人之功，故復(fù)立之。論語曰：興?國，繼絕丗，誅君之子不立者，義無所繼也。諸侯丗位，象賢也。今親被誅絕也。春秋傳曰：誅君之子立。君見弒，其子得立何？所以尊君，防篡弒。春秋繼經(jīng)曰：齊無知?dú)⑵渚F妾子。公子紏當(dāng)立也。

大夫功成未封，子得封者，善。善及子孫也。春秋傳曰：賢者子孫宜有土地也。

周公不之魯何？為周公繼武王之業(yè)也。春秋傳曰：周公曷為不之魯？欲天下一于周也。詩云：王曰叔父，建爾無子，俾侯于魯。周公身薨，天為之變，成王以天子之禮?之，命魯郊以明至孝，天所興也。