賈子賈誼

賈子賈誼

梁甞有疑獄，群臣半以為當(dāng)罪，半以為無罪。梁王曰：陶之朱叟以布衣而富侔國，是必有奇智。乃召朱公而問之。朱公曰：臣鄙民也，不知當(dāng)獄。雖然，臣之家有二白璧，其色相如也，其徑相如也，其澤相如也，然其價(jià)一者千金，一者五百金。王曰：徑與色澤皆相如也，一者千金，一者五百金，何也？朱公曰：側(cè)而視之，其一者厚倍之，是以千金。梁王曰：善。故獄疑則從去，賞疑則從與。梁國大悅。墻薄亟壞，繒薄亟裂，器薄亟毀，酒薄亟酸。夫薄而可以曠日持久者，殆未有也。故有國畜民施政教者，臣竊以為厚之而可耳。

楚惠王食寒?而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹入問曰：王安得此疾也？王曰：我食寒?而得蛭，念譴之而不行其罪，是法廢而威不立也。譴而行其誅則脆，嘗監(jiān)食者法皆當(dāng)死，心又不忍也。故吾恐蛭之見也。因遂吞之。令尹避席再拜而賀曰：臣聞天道無親，唯德是輔。王有仁德，天之所奉也。病不為傷是。昔也惠王之后而蛭出，心腹之積皆愈。

鄒穆公食不眾味，衣不雜采，自刻以廣民，親賢以定國。親民猶子，臣下順從，若手之投心也。故以鄒之細(xì)，魯、衛(wèi)不敢輕，齊、楚不能脇。穆公死，鄒之百姓若失慈父。四境之隣于鄒者，士民向方而道哭。琴瑟無音，期年而后始復(fù)故。愛出者愛反，福往者福來。

宋康王之時(shí)，有雀生鹯于城之陬，使史占之，曰：小而生大，必覇天下?？低醮笙?，于是滅滕，伐諸侯，取淮北之地，乃愈自信，欲覇之亟成，射天笞地，斬社稷而焚之，罵國老之諫者，為無頭之冠，以示有勇，國人大駭。齊王聞而伐之，民散，城不守，王乃逃而死。故見祥而為不可，祥必為禍。

懷王問于賈君曰：人之謂知道者為先生，何也？對(duì)曰：此博號(hào)也。大者在人主，中者在卿大夫，下者在布衣之士，乃其正名，非為先生也，為先醒也。彼世主未學(xué)道理，則嘿然惛于得失，不知治亂存亡之所以然，忙忙，猶醉也。而賢主者，學(xué)問不倦，好道不厭，慧然先達(dá)于道理矣。故未治也知所以治，未亂也知所以亂，未安也知所以安，未危也知所以危。故昭然先寤乎所以存亡矣。故曰先醒。譬猶俱醉而獨(dú)先發(fā)也。故世主有先醒者，有后醒者，有不醒者。昔楚莊王與晉人戰(zhàn)，大克歸，過申侯之邑，申侯進(jìn)飯，日中而王不食，申侯請(qǐng)罪。王喟然嘆曰：非子之罪也。吾聞之曰：其君，賢君也，而又有師者王；其君，中君也，而有師者覇；其君，下君也，而群臣又莫若者亡。今我下君也，而群臣又莫若也。吾聞之，世不絕賢，天下有賢而我獨(dú)不得。若吾生者，何以食為。故莊王戰(zhàn)服大國，義從諸侯，思得賢佐，日中忘飯，可謂明君矣。此之謂先寤。所以存亡。此先醒者也。昔宋昭公出亡至乎境，喟然嘆曰：嗚呼。吾知所以亡失矣。被服而立，侍御者數(shù)百人，無不曰：吾君圣者，內(nèi)外不聞吾過，吾是以至此，吾困宜矣。于是革心易行，晝學(xué)道而昔講之，二年而美聞，宋人迎而復(fù)之，卒為賢君，謚為昭公。既亡矣，而乃寤所以存亡，此后醒者也。昔者虢君驕恣自伐，諂諛親貴，諫臣誅逐，政治踳亂，國人不服。晉師伐之，虢君出走，至于澤中，曰：吾渴而欲飮。其御乃進(jìn)淸酒，曰：吾饑而欲食。御進(jìn)腵脯梁糗。虢君喜曰：何給也？御曰：儲(chǔ)之久矣。曰：何故儲(chǔ)之？對(duì)曰：為君出亡而道饑渴也。君曰：子知寡人之亡也？對(duì)曰：知之。曰：知之何不以諫？對(duì)曰：君好諂?而惡至言，臣愿諫，恐先亡。虢君作色而怒。御謝曰：臣之言過也。君曰：吾所以亡者，誠何也？其御曰：君不知也。君之所亡者，以大賢也。虢君曰：賢，人之所以存也，乃亡，何也？對(duì)曰：天下之君皆不肖，疾君之獨(dú)賢也，故亡。虢君喜笑曰：嗟。賢故若是苦耶。遂徒行而逃于山中。饑倦，枕御膝而臥。御以塊自代而去。君遂餓死為禽獸食。此巳亡矣。猶不寤所以存亡。此不醒者也。

梁大夫有宋就者，為邊縣令，與楚鄰界。梁之邊亭與楚之邊亭皆種?。梁之邊亭劬力而數(shù)灌其瓜。瓜美，楚人窳而希灌其瓜，瓜惡，楚令怒其亭瓜之惡也。楚亭惡梁亭之賢己，因往夜竊搔梁亭之瓜，皆有華焦者矣。宋就令人往竊為楚亭夜善灌其瓜，其瓜日以美。楚亭怪而察之，則乃梁亭也。楚王聞之，悅梁之陰讓也，乃謝以重幣，而請(qǐng)交于梁王。故梁楚之驩，由宋就始。語曰：轉(zhuǎn)敗而為功，因禍而為福。老子曰：報(bào)怨以德。此之謂也。

翟王使者之楚，王欲夸之，故饗客于章華之臺(tái)上者三休，乃至其上。楚王曰：翟國亦有此臺(tái)乎？使者對(duì)曰：不翟窶國也，惡見此臺(tái)？翟王之自為室也，堂高三尺，萯葺弗剪，采椽不刮。然且翟王猶以為作之者大苦，居之者大?，翟國惡見此臺(tái)也？楚王媿焉。

王者官人有六等：一曰師，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍御，六曰廝役。智足以為原泉，行足以為表儀，問焉則應(yīng)，求焉則得，入人之家，足以重人之家。入人之國，足以重人之國者，謂之師。智足以為礱厲，行足以為輔助，明于進(jìn)賢，敢于退不肖，內(nèi)相匡正，外相揚(yáng)美，謂之友。智足以謀國事，行足以為民率，仁足以合上下之驩。國有法則退而守之，君有難則能死之。職之所守，君不以阿私托者，大臣也。修身正行，不怍于鄕曲，道路談?wù)f，不怍于朝廷。執(zhí)?居前，能擧君之失過，不難以死持之者，左右也。不貪于財(cái)，不淫于色，事君不敢有二心。君有失過，雖不能正諫，以死持之。愁悴有憂色，不勸聽從者，侍御也。柔色傴僂，唯諛之行，唯言之聽，以睚眥之間事君者，廝役也。故與師為國者帝，與友為國者王，與大臣為國者覇，與左右為國者強(qiáng)，與侍御為國者若存若亡，與廝役為國者亡，可立而待，聞之于政。民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無不為本也。民無不為命也，國以為命，君以為命，吏以為命。故國以民為存亡，君以民為盲明，吏以民為賢不肖，此之謂民無不為命也。民無不為功也。故國以為功，君以為功，吏以為功。故國以民為興壞，君以民為強(qiáng)弱，吏以民為能否，此之謂民無不為功也。故夫民者，至賤而不可簡也，至愚而不可欺也。故自古而至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之矣。道也者，福之本也；祥也者，福之榮也。無道者必禍之本，不祥者必失福之榮矣。故行而不緣道者，其言也必不顧義矣。故紂自謂天王也。而桀自謂天子也。巳滅之后。民以罵也。以此觀之。則位不足以為尊。而號(hào)不足以為榮矣。故君子之貴也。士民貴之。故謂之貴。故君子之富也。士民樂之。故謂之富。故君子之貴也。與民以福。故士民貴之。故君子之富也。與民以財(cái)，故士民樂之。

君能為善，則吏必能為善矣；吏能為善，則民必能為善矣。故民之不善，吏之罪也；吏之不善，君之過也。嗚呼！戒之！戒之！故夫士民者，率之以道，然后士民道也；率之以義，然后士民義也；率之以忠，然后士民忠也；率之以信，然后士民信也。故為人君者，出其令也其如聲，士民學(xué)之其如響，曲折而從君其如影。

渚澤有枯水，而國無枯士矣。故有不能求士之君，而無不可得之士；故有不能治民之吏，而無不可治之人。故君明而吏賢矣，吏賢而民治矣，故見其民而知其君矣。故君功見于選士，吏功見于治民。王者有易政而無易國，有易吏而無易民。故因是國也而為安，因是民也而為治。是以湯以桀之亂民為治，武王以紂之北卒為強(qiáng)。

周武王問鬻子曰：寡人愿守而必存，攻而必得，戰(zhàn)而必勝，則吾為此奈何？鬻子對(duì)曰：攻守戰(zhàn)勝同道，而和與嚴(yán)其備也。故曰：和可以守，而嚴(yán)可以守，嚴(yán)不若和之固也。和可以攻，而嚴(yán)可以攻，嚴(yán)不若和之得也。和可以戰(zhàn)，而嚴(yán)可以戰(zhàn)，嚴(yán)不若和之勝也。則唯由和而可也。故諸侯發(fā)政施令，政平于人者，謂之文政矣。諸侯接士而使吏，禮恭于人者，謂之文禮矣；諸侯聽獄斷治，刑仁于人者，謂之文誅矣。故三文行于政，立于治，陳于行。其由此守而不存，攻而不得，戰(zhàn)而不勝者，自古而至于今，未之嘗聞也。今也君王欲守而必存，攻而必得，戰(zhàn)而必勝，則唯由此為可也。武王曰：受命矣。

周成王曰：寡人聞之，圣在上位，使民富且壽云。若夫富則可為也，壽則不在天乎？鬻子對(duì)曰：圣人在上位，則天下無軍兵之事，民不私相殺，則民免于一死而得一生矣。君積于道，而吏積于德，而民積于用力。故婦人為其所衣，丈夫?yàn)槠渌常瑒t民無凍餓，則民免于二死而得二生矣。君積于仁，而吏積于愛，而民積于財(cái)。刑罸廢矣，而民無夭竭之誅，則民免于三死而得三生矣。使民有時(shí)而用之有節(jié)，則民無厲疾，則民免于四死而得四生矣。興賢良以禁邪惡，賢人必用，不肖人不作，則民得其命矣。故夫富且壽者，圣王之功也。王曰：受命矣。

殷湯放桀，武王殺紂，此天下之所同聞也。為人臣而放其君，為人下而殺其上，天下之至逆也。而所以長有天下者，以其為天下開利除害，以義繼之也。故聲名稱于天下，而傳于后世，以其后世之隱其惡而揚(yáng)其德美，立其功烈而傳于久遠(yuǎn)，故天下皆稱圣帝至治，其道之也當(dāng)矣。群書治要卷第四十。