羮藿

羮藿

鄭子叔逃?于野，野人羮藿以食之，??而思焉，采而茹之，弗甘矣。郁離子曰：是豈藿之味異乎人情而巳。故有富而棄其妻，貴而遺其族者，由遇而殊之也。昔楚昭王出奔而亡其屨，使人求之以百金，曰：吾不忘其相從于患難之中也。故論功而未及者皆不怨，非術(shù)也，誠(chéng)之感也。郁離子曰：人有智而能愚者，天下鮮?。夫天下鮮不自智之人也，而不知我?人亦?也。人用智而偶獲，遂以為我獨(dú)，于是乎無(wú)所不用。及其乆也，雖實(shí)以誠(chéng)行之，人亦以為用智也，能無(wú)窮乎？故智而能愚，則天下之智莫加焉。鬼神之所以神于人者，以其不常也。惟不常，故不形；不形，故不可測(cè)。人有作為不可測(cè)者，自以為不可測(cè)，而不知其為人所測(cè)。故智不自智，而后人莫與爭(zhēng)智。辭其名，受其實(shí)，天下之大智?。

安期生得道于之罘之山，持赤刀以役虎，左右指使進(jìn)退如役小兒。東海黃公見(jiàn)而慕之，謂其神靈之在刀焉，?而佩之，行遇虎于路，出刀以格之，弗勝，為虎所食。郁離子曰：今之若是者眾矣。蔡人漁于淮，得符文之玉，自以為天授之命，乃徃入大澤，集眾以圖大事，事不成而赤其族，亦此?也。

或問(wèn)于郁離子曰：幣之不行而欲通之，有道乎？郁離子曰：在治本。何謂治本？曰：幣非有用之物也，而?使之流行者，法也。行法有道，本之以德政，輔之以威刑，使天下信畏，然后無(wú)用之物可使之有用。今盜起而不討，民不知畏信，法不行矣。有用之物且無(wú)用矣，而況于幣乎？如之何其通之也？

郁離子曰：天下之重禁，惟不在衣食之?dāng)?shù)者可也。故鑄錢(qián)造幣。雖民用之所切。而饑不可食。寒不可衣。必藉主權(quán)以行世。故其禁雖至死而人弗怨。知其罪之在巳也。若鹽則海水也。海水天物也。煑之則可食。不必假主權(quán)以行世。而私之以為巳是與民爭(zhēng)食也。故禁愈切而犯者愈盛。曲不在民矣?；蛟蝗羰莿t數(shù)?不入洿池。斧斤以時(shí)入山林。先王之禁亦過(guò)與。曰先王之禁。非奄其利而私之也。將育而蕃之以足民用也。其情異矣。矧百畆之田。無(wú)家不受而不饑不寒乎。

或問(wèn)于郁離子曰。在律婦有七出。圣人之言也。曰：是后世薄夫之所云，非圣人意也。夫婦，人從夫者也，滛也，妬也，不孝也，多言也，盜也，五者天下之?德也。婦而有焉，出之冝也。?疾之與無(wú)子，豈人之所?哉？非所?而得之，其不?也大矣，而出之忍矣。?！夫婦，人倫之一也。婦以夫?yàn)樘?，不矜其?而遂棄之，豈天理?？而以是為典訓(xùn)，是教不仁以賊人道也。仲尼?而邪辭作，懼人之不信，而駕圣人以逞其說(shuō)。嗚呼，圣人之不?而受誣也乆矣。?！