報(bào)弟仲甫書

報(bào)弟仲甫書

自汝別于吾迨，于今將?周矣。朝夕以思于汝，吾心之懸懸也，則生吾身而與汝，未嘗有是?。雖得汝柬書，縦日萬至吾前，未若一見汝之靣也。非有江山之阻，使吾不暫安于懐，有名利來，故有睽闊，誰不以通好問、察動(dòng)靜，用慰于心？舉丗皆然，非獨(dú)吾于汝也，則每覧汝之辭意，而轉(zhuǎn)増吾之悲，復(fù)何嘗能解吾心之欝陶于汝之遑遑于天下，非汝之所困也，乃吾之所過也。與言徃思，不覺涕下，?出諸口，先疚乎心。汝之困也，非汝為之，蓋吾之不徳，致汝之至于困也，豈非吾之過乎。將用寛汝之不足，吾自得責(zé)其過以告于汝前，使汝諒其吾之不為不知耳。且夫人事之間，必存先后上下以敘，罔黷于道，乃古圣賢人相授以教于世者也。夫臣以君為先，用其?以臨下，君以臣為后，信其忠以事上，則政教行而禮法中矣。子以父為先，重其慈以敦愛，父以子為后，取其孝以正奍，則道徳明而風(fēng)化流矣。弟以兄為先，因其友以資仁，兄以弟為后，奉其恭以盡誠，則小人平而悖逆息矣。然后可安于天地之中，可立于古今之際。君臣之所以忠義，父子之所以孝慈，兄弟之所以恭友者，皆不一其事也，但以忠義孝慈友恭搃名之耳。故吾今與汝窮棄民仵，雖?盡心于事君，則將何為而能至?？又吾今與汝歡侍偏失，雖?盡心于事父，則深哀子已孤矣，獨(dú)于恭友之際，得不力求其至以慮于失乎？躬行其道以盡于心乎？則汝以吾為先，固吾當(dāng)為汝之先耳。若今日致汝取困于眾人之中，則吾為汝之先，少有過乎？吾當(dāng)授汝以道，則吾不能婉從汝志，指設(shè)其方，覲汝于朝夕，接汝于左右，使汝外請(qǐng)于他人，乆旅于上國。吾雖得夫子之?，不見汝以訓(xùn)諭之，此豈不謂吾之過歟？又當(dāng)譽(yù)汝以名，則吾愚而樸，直而訐，不能狎恱于時(shí)流，軰不能趨競于勢(shì)利家將舉之于口，懼見誣于今，將垂之于書，懼見欺于后。雖汝有材寔而不敢稱之，雖汝有道徳而不能明之，此又豈不謂吾之過歟。又吾當(dāng)重汝以位，則吾道不符于今，志將取于古，泛然?其寂寞之源，安然守其逺大之?，媿取媚于人，罔見知于眾，病阨郊野，力弗自興。吾之身尚如是，況能及于汝乎。此又豈不謂吾之過歟。又吾當(dāng)豊汝以財(cái)，則吾惟仁義是言，文章是習(xí)，茍重于利，乃先圣人之所病耳。雖窮餓至死，豈敢及之乎。使汝乞句以度日，困病以經(jīng)時(shí)，吾且若此，安有力而救于汝也。此又豈不謂吾之過歟。熟而思之，則吾為汝之先過在此也。誠言及是，厚負(fù)其責(zé)，前之所論且無一焉。不獨(dú)知過于汝，使汝遑遑然也，亦將受責(zé)于人也，亦將貽羞于巳也。則吾每覧汝之辭意，胡能安而居焉。茍能安而居，則若冠帯之土木偶耳，豈有友愛之情乎。夷狄之所不為也，仇怨之所亦不為也。於乎，吾與汝無能而柰之耳。天地若否其徳，鬼神若非其靈，則吾與汝無能而奈之耳。古人福善之言，誠為妄也。天地何徳以使吾與汝尊之哉，鬼神何徳以使吾與汝信之哉？吾將責(zé)天地鬼神，是吾與汝命也、時(shí)也，是天地鬼神欺也、誣也。吾憤曷攄吾言曷辜，故報(bào)汝以是書，河?xùn)|先生集卷第七。