大般涅槃經(jīng)卷第二十四

大般涅槃經(jīng)卷第二十四

北涼天竺三藏曇無(wú)?奉詔譯

光明遍照髙貴德王菩薩品第十之四

“?次，善男子！云何菩薩摩訶薩修大涅槃成就具足第二功德？

“善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃，昔所不得而?得之、昔所不見(jiàn)而?見(jiàn)之、昔所不聞而?聞之、昔所不到而?得到、昔所不知而?知之。

“云何名為昔所不得而?得之？所謂神通，昔所不得而?乃得。通有二種：一者、內(nèi)，二者、外。所言外者，與外道共。內(nèi)?有二：一者、二乗，二者、菩薩。菩薩修行大涅槃經(jīng)所得神通，不與聲聞、辟支佛共。云何名為不與聲聞、辟支佛共？二乗所作神通?化，一心作一，不得眾多；菩薩不爾，于一心中則能具足現(xiàn)五趣身。所以者何？以得如是大涅槃經(jīng)之勢(shì)力故。是則名為昔所不得而?得之。

“又?云何昔所不得而?得之？所謂身得自在、心得自在。何以故？一切凡夫所有身心不得自在，或心隨身、或身隨心。云何名為心隨于身？譬如醉人，酒在身中，爾時(shí)身動(dòng)心亦隨動(dòng)。亦如身懶，心亦隨懶。是則名為心隨于身。又如嬰兒，其身稚小，心亦隨小；大人身大，心亦隨大。又如有人身體麤澀，心常思?：‘欲得膏油，潤(rùn)漬令輭?！莿t名為心隨于身。云何名為身隨于心？所謂去、來(lái)、坐、臥，修行施、戒、?辱、精進(jìn)。愁?lèi)乐松韯t羸悴、歡喜之人身則肥鮮、恐怖之人身體顫動(dòng)、專(zhuān)心聽(tīng)法身則怡悅、悲泣之人涕淚橫流，是則名為身隨于心。菩薩不爾，于身心中俱得自在，是則名為昔所不得而?得之。

“?次，善男子！菩薩摩訶薩所現(xiàn)身相猶如微塵，以此微身悉能徧至無(wú)量無(wú)邊恒河沙等諸佛世界，無(wú)所障礙，而心常定，初不移動(dòng)，是則名為心不隨身、是亦名為昔所不到而?能到。

“何故?名昔所不到而?能到？一切聲聞、辟支佛等所不能到，菩薩能到，是故名為昔所不到而?能到。一切聲聞、辟支佛等雖以神通，不能?身如細(xì)微塵，徧至無(wú)量恒河沙等諸佛世界。聲聞、緣覺(jué)身若動(dòng)時(shí)，心亦隨動(dòng)；菩薩不爾，心雖不動(dòng)，身無(wú)不至。是名菩薩心不隨身。

“?次，善男子！菩薩化身猶如三千大千世界，以此大身入一塵身，其心?時(shí)亦不隨小。聲聞、緣覺(jué)雖能化身令如三千大千世界，而不能以如此大身入微塵身。于此事中尚自不能，況能令心而不隨動(dòng)？是名菩薩心不隨身。

“?次，善男子！菩薩摩訶薩以一音聲，能令三千大千世界眾生悉聞，心終不?：‘令是音聲徧諸世界，使諸眾生昔所不聞而?得聞。’而是菩薩亦初不言：‘我令眾生昔所不聞而?得聞?！兴_若言：‘因我說(shuō)法令諸眾生不聞聞?！弋?dāng)知是人終不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？眾生不聞、我為說(shuō)者，如此之心是生?心，一切菩薩是心巳盡。以是義故，菩薩摩訶薩所有身心不相隨逐。

“善男子！一切凡夫身心相隨。菩薩不?，為化眾生故，雖現(xiàn)身小，心亦不小。何以故？諸菩薩等所有心性常廣大故。雖現(xiàn)大身，心亦不大。云何大身？身如三千大千世界。云何小心？行嬰兒行。以是義故，心不隨身。

“菩薩摩訶薩巳于無(wú)量阿?祇劫遠(yuǎn)酒不飮而心亦動(dòng)；心無(wú)悲苦，目亦流淚；實(shí)無(wú)恐怖，身亦顫栗。以是義故，當(dāng)知菩薩身心自在，不相隨逐。菩薩摩訶薩唯現(xiàn)一身，而諸眾生各各見(jiàn)?。

“?次，善男子！云何菩薩摩訶薩修大涅槃，昔所不聞而?得聞？菩薩摩訶薩先取聲相，所謂?聲、馬聲、車(chē)聲、人聲、貝、聲鼓、聲簫、笛、等聲，歌聲?聲而修集之。以修集故，能聞無(wú)量三千大千世界所有地獄音聲。復(fù)轉(zhuǎn)修集，得?耳根，?于聲聞、緣覺(jué)天耳。何以故？二乗所得淸凈耳通，若依初禪凈妙四大，唯聞初禪，不聞二禪，乃至四禪亦?如是；雖可一時(shí)得聞三千大千世界所有音聲，而不能聞無(wú)量無(wú)邊恒河沙等世界音聲。以是義故，菩薩所得?于聲聞、緣覺(jué)耳根。以是?故，昔所不聞而?得聞。

“雖聞音聲而心初無(wú)聞聲之相，不作有相、常相、樂(lè)相、我相、凈相、主相、依相、作相、因相、定相、果相。以是義故，諸菩薩等昔所不聞而?得聞?！?/p>

?時(shí)，光明遍照髙貴德王菩薩言：“若佛所說(shuō)：不作定相、不作果相，是義不然。何以故？如來(lái)先說(shuō)：‘若人聞是大涅槃經(jīng)一句、一字，必定得成阿耨多羅三藐三菩提?！鐏?lái)于?云何?言無(wú)定、無(wú)果？若得阿耨多羅三藐三菩提，?是定相、?是果相，云何而言無(wú)定、無(wú)果？聞惡聲故，則生惡心；生惡心故，則至三涂。若至三涂則是定果，云何而言無(wú)定、無(wú)果？”

?時(shí)，如來(lái)讃言：“善哉，善哉。善男子！能作是問(wèn)。若使諸佛說(shuō)諸音聲有定果相者，則非諸佛世尊之相，是魔王相、生死之相、遠(yuǎn)涅槃相。何以故？一切諸佛凡所演說(shuō)無(wú)定果相。善男子！譬如刀中照人面像，豎則見(jiàn)長(zhǎng)、橫則見(jiàn)闊。若有定相，云何而得豎則見(jiàn)長(zhǎng)、橫則見(jiàn)闊？以是義故，諸佛世尊凡所演說(shuō)無(wú)定果相。

“善男子！夫涅槃?wù)?，?shí)非聲果。若使涅槃是聲果者，當(dāng)知涅槃非是常法。善男子！譬如世間從因生法，有因則有果、無(wú)因則無(wú)果。因無(wú)常故，果亦無(wú)常。所以者何？因亦作果，果亦作因。以是義故，一切諸法無(wú)有定相。若使涅槃從因生者，因無(wú)常故，果亦無(wú)常。而是涅槃不從因生，體非是果，是故為常。善男子！以是義故，涅槃之體無(wú)定、無(wú)果。

“善男子！夫涅槃?wù)?，亦可言定、亦可言果。云何為定？一切諸佛所有涅槃常、樂(lè)、我、凈，是故為定。無(wú)生、老、壞，是故為定。一闡提等?四重禁、誹?方等、作五逆罪，舍除本心。必定得故，是故為定。

“善男子！如汝所言若人聞我說(shuō)大涅槃一字、一句，得阿耨多羅三藐三菩提者，汝于是義猶未了。了汝當(dāng)諦聽(tīng)，吾當(dāng)為汝更分別之。善男子！若有善男子、善女人聞大涅槃一字、一句，不作字相、不作句相、不作聞相、不作佛相、不作說(shuō)相，如是義者名無(wú)相相。以無(wú)相相故，得阿耨多?三藐三菩提。

“善男子！如汝所言聞惡聲故到三涂者，是義不然。何以故？非以惡聲而至三涂，當(dāng)知是果乃是惡心。所以者何？有善男子、善女人等雖聞惡聲，心不生惡，是故當(dāng)知非因惡聲生三涂中。而諸眾生因煩惱結(jié)惡心滋多生三惡趣，非因惡聲。若聲有定相，諸有聞?wù)咭磺邢?yīng)生于惡心?；蛴猩?、有不生者，是故當(dāng)知聲無(wú)定相。以無(wú)定相故，雖?因之，不生惡心?！?/p>

“世尊！聲若無(wú)定，云何菩薩昔所不聞而?得聞？”

“善男子！聲無(wú)定相，昔所不聞，令諸菩薩而?得聞。以是義故，我作是說(shuō)：‘昔所不聞而?得聞?！?/p>

“善男子！云何昔所不見(jiàn)而?得見(jiàn)？善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典，先取明相，所謂日、月、星宿、庭燎、燈燭、珠火之明、藥草等光。以修集故，得??根，?于聲聞、緣覺(jué)所得。云何為?？二乗所得淸凈天?，若依欲界四大?根不見(jiàn)初禪；若依初禪，不見(jiàn)上地，乃至自?猶不能見(jiàn)；若欲多見(jiàn)，極至三千大千世界。菩薩摩訶薩不修天?，見(jiàn)妙色身悉是骨相，雖見(jiàn)他方恒河沙等世界色相，不作色相、不作常相、有相、物相、名字等相，作因緣相、不作見(jiàn)相，不言是?微妙凈相，唯見(jiàn)因緣、非因緣相。云何因緣？色是?緣。若使是色非因緣者，一切凡夫不應(yīng)生于見(jiàn)色之相。以是義故，色名因緣。非因緣者，菩薩摩訶薩雖?見(jiàn)之，不生色相，是故非緣。以是義故，菩薩所得淸凈天??于聲聞、緣覺(jué)所得。以是義故，一時(shí)徧見(jiàn)十方世界現(xiàn)在諸佛，是名菩薩昔所不見(jiàn)而?得見(jiàn)。

“以是義故，能見(jiàn)微塵，聲聞、緣覺(jué)所不能見(jiàn)。以是義故，雖見(jiàn)自?，初無(wú)見(jiàn)相。見(jiàn)無(wú)常相、見(jiàn)凡夫身三十六物不凈充?，如于掌中觀(guān)阿摩勒果。以是義故，昔所不見(jiàn)而?得見(jiàn)。

“若見(jiàn)眾生所有色相，則知其人大小乗根。一觸衣故，亦知是人善惡諸根差別之相。以是義故，昔所不知而?得知。以一見(jiàn)故。昔所不知而?得知。以此知故，昔所不見(jiàn)而?得見(jiàn)。

“?次，善男子！云何菩薩昔所不知而?得知？菩薩摩訶薩雖知凡夫貪、恚、癡心，初不作心及心數(shù)相，不作眾生及以物相，修第一義?竟空相。何以故？一切菩薩常善修集空性相故。以修空故，昔所不知而?得知。云何為知？知無(wú)有我、無(wú)有我所，知諸眾生皆有佛性。以佛性故，一闡提等舍離本心，悉當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。如此皆是聲聞、緣覺(jué)所不能知，菩薩能知。以是義故，昔所不知而?得知。

“?次，善男子！云何昔所不知而?得知？菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典，?過(guò)去世一切眾生所生種姓、父母、兄弟、妻子、眷屬、知識(shí)、怨憎，于一?中得殊?智，?于聲聞、緣覺(jué)智慧。云何為?？聲聞、緣覺(jué)所有智慧，?過(guò)去世所有眾生種姓、父母乃至怨憎，而作種姓至怨憎相。菩薩不?，雖?過(guò)去種姓、父母乃至怨憎，終不生于種姓、父母、怨憎等相，常作法相、空寂之相。是名菩薩昔所不知而?得知。

“?次，善男子！云何昔所不知而?得知？菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典得他心智，?于聲聞、緣覺(jué)所得。云何為?？聲聞、緣覺(jué)以一?智知人心時(shí)，則不能知地獄、畜生、餓鬼、天心。菩薩不?，于一?中徧知六趣眾生之心。是名菩薩昔所不知而?得知。

“?次，善男子！?有?知。菩薩摩訶薩于一心中知須陀洹初心，次第至十六心，以是義故，昔所不知而?得知。是為菩薩修大涅槃具足成就第二功德。

“?次，善男子！云何菩薩摩訶薩修大涅槃成就具足第三功德？善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃舍慈得慈，得慈之時(shí)不從因緣。云何名為舍慈得慈？善男子！慈，名世諦。菩薩摩訶薩舍世諦慈得第一義慈，第一義慈不從緣得。

“?次，云何舍慈得慈？慈若可舍，名凡夫慈；慈若可得，?名菩薩無(wú)緣之慈。舍一闡提慈、犯四重禁慈、?方等慈、作五逆慈，得憐愍慈、得如來(lái)慈、世尊之慈、無(wú)因緣慈。

“云何?名舍慈得慈？舍黃門(mén)慈、無(wú)根、二根、女人之慈、屠膾、?師、畜養(yǎng)雞豬如是等慈，亦舍聲聞、緣覺(jué)之慈，得諸菩薩無(wú)緣之慈。不見(jiàn)自慈、不見(jiàn)他慈，不見(jiàn)持戒、不見(jiàn)破戒。雖自見(jiàn)悲，不見(jiàn)眾生；雖有苦受，不見(jiàn)受者。何以故？以修第一真實(shí)義故。是故菩薩修大涅槃成就具足第三功德。

“?次，善男子！云何菩薩摩訶薩修大涅槃成就具足第四功德？善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃成就具足第四功德，有十事。何等為十？一者、根深難可傾拔，二者、于自身生決定想，三者、不觀(guān)福田及非福田，四者、修凈佛土，五者、滅除有余，六者、斷除業(yè)緣，七者、修淸凈身，八者、了知諸緣，九者、離諸怨敵，十者、斷除二邊。

“云何根深難可傾拔？所言根者，名不放逸。不放逸者，為是何根？所謂阿耨多羅三藐三菩提根。善男子！一切諸佛諸善根本皆由不放逸；不放逸故，諸余善根轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增長(zhǎng)；以能增長(zhǎng)諸善根故，于諸善中最為殊勝。

“善男子！如諸跡中，象跡為上；不放逸法亦?如是，于諸善法最為殊勝。善男子！如諸明中，日光為最；不放逸法亦?如是，于諸善法最為殊勝。善男子！如諸王中，轉(zhuǎn)輪圣王為最第一；不放逸法亦?如是，于諸善法為最第一。善男子！如諸流中，四河為最；不放逸法亦?如是，于諸善法為最。為上善男子！如諸山中，須彌山王為最第一；不放逸法亦?如是，于諸善法為最第一。善男子！如水生華中，靑蓮華為最；不放逸法亦?如是，于諸善法為最、為上。善男子！如陸生華中，婆利師華為最、為上；不放逸法亦?如是，于諸善法為最、為上。善男子！如諸獸中，師子為最；不放逸法亦?如是，于諸善法為最、為上。善男子！如飛鳥(niǎo)中，金翅鳥(niǎo)王為最、為上；不放逸法亦?如是，于諸善法為最、為上。善男子！如大身中，羅睺羅阿修羅王為最、為上；不放逸法亦?如是，于諸善法為最、為上。善男子！如一切眾生，若二足、四足、多足、無(wú)足中，如來(lái)為最；不放逸法亦?如是，于善法中為最、為上。善男子！如諸眾中，佛?為上；不放逸法亦?如是，于善法中為最、為上。善男子！如佛法中，大涅槃法為最、為上；不放逸法亦?如是，于諸善法為最、為上。善男子！以是義故，不放逸根深固難拔。云何不放逸故而得增長(zhǎng)？所謂信根、戒根、施根、慧根、忍根、聞根、進(jìn)根、?根、定根、善知識(shí)根，如是諸根，不放逸故而得增長(zhǎng)。以增長(zhǎng)故，深固難拔。以是義故，名為菩薩摩訶薩修大涅槃根深難拔。

“云何于身作決定想？于自身所生決定心：‘我?此身于未來(lái)世定當(dāng)為阿耨多羅三藐三菩提?。心亦如是，不作狹小、不作?易，不作聲聞、辟支佛心、不作魔心及自樂(lè)心、樂(lè)生死心，常為眾生求慈悲心?！敲兴_于自身中生決定心：‘我于來(lái)世當(dāng)為阿耨多羅三藐三菩提??！允橇x故，菩薩摩訶薩修大涅槃?dòng)谧陨碇猩鷽Q定想。

“云何菩薩不觀(guān)福田及非福田？云何福田？外道、持戒、上至諸佛，是名福田。若有?言：‘如是等輩是真福田?！?dāng)知是心則為狹劣。菩薩摩訶薩悉觀(guān)一切無(wú)量眾生無(wú)非福田。何以故？以善修集??處故。有??處善修集者，觀(guān)諸眾生無(wú)有持戒及以毀戒，常觀(guān)諸佛世尊所說(shuō)：施雖四種，俱得凈?。何等為四？一者、施主淸凈，受者不凈；二者、施主不凈，受者淸凈；三者、施受俱凈；四者、二俱不凈。云何施凈，受者不凈？施主具有戒、聞、智慧，知有慧施及施果?；受者破戒、專(zhuān)著邪見(jiàn)，無(wú)施、無(wú)?。是名施凈受者不凈。云何名為受者淸凈，施主不凈？施主破戒、專(zhuān)著邪見(jiàn)，言無(wú)慧施及施果?；受者持戒、多聞、智慧，知有慧施及施果?。是名施主不凈，受者淸凈。云何名為施受俱凈？施者、受者俱有持戒、多聞、智慧，知有慧施及施果?，是名施受二俱淸凈。云何名為二俱不凈？施者、受者破戒、邪見(jiàn)，言無(wú)有施及施果?。若如是者，云何?言得凈果?？以無(wú)施、無(wú)?故，名為凈。

“善男子！若有不見(jiàn)施及施?，當(dāng)知是人不名破戒、專(zhuān)著邪見(jiàn)。若依聲聞言不見(jiàn)施及施果?，是則名為破戒、邪見(jiàn)。若依如是大?槃經(jīng)，不見(jiàn)慧施及施果?，是則名為持戒、正見(jiàn)。菩薩摩訶薩有??處，以修集故，不見(jiàn)眾生持戒、破戒、施者、受者及施果?，是故得名持戒、正見(jiàn)。以是義故，菩薩摩訶薩不觀(guān)福田及非福田。

“云何名為凈佛國(guó)土？菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提、度眾生故，離殺害心?！源松聘概c一切眾生共之，愿諸眾生得壽命長(zhǎng)、有大勢(shì)力、獲大神通?！允鞘脑敢蚓壛剩谖磥?lái)世成佛之時(shí)，國(guó)土所有一切眾生得壽命長(zhǎng)、有大勢(shì)力、獲大神通。

“?次，善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提、度眾生故，離偷盜心。‘以此善根愿與一切眾生共之，愿諸佛國(guó)土地所有純是七寳，眾生富足，所欲自恣?！源耸脑敢蚓壛?，于未來(lái)世成佛之時(shí)所得國(guó)土純是七寳，眾生富足，所欲自恣。

“?次，善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提、度眾生故，離婬欲心?！源松聘概c一切眾生共之，愿諸佛土所有眾生無(wú)有貪欲、?恚、癡心，亦無(wú)饑、渴、苦惱之者。’以是誓愿因緣力故，于未來(lái)世成佛之時(shí)，國(guó)土眾生遠(yuǎn)離貪婬、?恚、癡心，一切無(wú)有饑、渴、苦惱。

“?次，善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提、度眾生故，離妄語(yǔ)心。‘以此善根愿與一切眾生共之，愿諸佛土常有華樹(shù)、果、樹(shù)香樹(shù)，所有眾生得妙音聲?！允鞘脑敢蚓壛?，于未來(lái)世成佛之時(shí)，所有國(guó)土常有華樹(shù)、果、樹(shù)香樹(shù)，其中眾生悉得淸凈上妙音聲。

“?次，善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提、度眾生故，遠(yuǎn)離兩舌?！源松聘概c一切眾生共之，愿諸佛土所有眾生常共和合，講說(shuō)正法。’以是誓愿因緣力故，成佛之時(shí)，國(guó)土所有一切眾生悉共和合，講論法要。

“?次，善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提、度眾生故，遠(yuǎn)離惡口。‘以此善根愿與一切眾生共之，愿諸佛土地平如掌，無(wú)有沙、礫?石之屬荊棘、惡刺，所有眾生其心平等?！允鞘脑敢蚓壛?，于未來(lái)世成佛之時(shí)，所有國(guó)土地平如掌，無(wú)有沙、礫荊棘、惡刺，所有眾生其心平等。

“?次，善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提、度眾生故，離無(wú)義語(yǔ)?！源松聘概c一切眾生共之，愿諸佛土所有眾生無(wú)有苦惱。’以是誓愿因緣力故，于未來(lái)世成佛之時(shí)，國(guó)土所有一切眾生無(wú)有苦惱。

“?次，善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提、度眾生故，遠(yuǎn)離貪、嫉?！源松聘概c一切眾生共之，愿諸佛土一切眾生無(wú)有貪、嫉、惱害、邪見(jiàn)。’以是誓愿因緣力故，于未來(lái)世成佛之時(shí)，國(guó)土所有一切眾生悉無(wú)貪、嫉、惱害、邪見(jiàn)。

“?次，善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提、度眾生故，遠(yuǎn)離惱害。‘以此善根愿與一切眾生共之，愿諸佛國(guó)土所有眾生悉共修集大慈大悲，得一子地?！允鞘脑敢蚓壛?，于未來(lái)世成佛之時(shí)，世界所有一切眾生悉共修集大慈大悲，得一子地。

“?次，善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提、度眾生故，遠(yuǎn)離邪見(jiàn)。‘以此善根愿與一切眾生共之，愿諸佛土所有眾生悉得摩訶般若波羅??！允鞘脑敢蚓壛?，于未來(lái)世成佛之時(shí)，世界眾生悉得受持摩訶般若波羅?。

“是名菩薩修凈佛土。

“云何菩薩摩訶薩滅除有余？有余有三：一者、煩惱余?，二者、余業(yè)，三者、余有。

“善男子！云何名為煩惱余?？若有眾生?近貪欲，是?熟故，墮于地獄。從地獄出，受畜生身，所謂鴿、雀、鴛鴦、鸚鵡、耆婆耆婆、舍利伽鳥(niǎo)、靑雀、魚(yú)、鼈、獼猴、麞鹿。若得人身，受黃門(mén)形、女人、二根、無(wú)根、婬女。若得出家，犯初重戒。是名余?。

“?次，善男子！若有眾生以慇重心?近?恚，是?熟故，墮于地獄。從地獄出，受畜生身，所謂毒蛇——具四種毒，見(jiàn)毒、觸毒、嚙毒、?毒——師子、虎、狼、熊、羆、貓、貍、鷹、鷂之屬。若得人身，具足十六諸惡律儀。若得出家，?第二重戒。是名余?。

“?次，善男子！若有修?愚癡之人，是?熟時(shí)，墮于地獄。從地獄出，受畜生身，所謂象、豬、牛、羊、水牛、?、虱、蚊、?、蟻?zhàn)拥刃?。若得人身，聾、盲、瘖痖、癃?dú)?、背僂，諸根不具，不能受法。若得出家，諸根暗鈍，喜?重戒，乃至五錢(qián)。是名余?。

“?次，善男子！若有修?憍慢之人，是?熟時(shí)，墮于地獄。從地獄出，受畜生身，所謂糞蟲(chóng)、駝、驢、犬、馬。若生人中，受奴?身、貧竆、乞匃?；虻贸黾遥楸娚p賤，破第四戒。是名余?。

“如是等名煩惱余?。如是余?，菩薩摩訶薩以能修集大涅槃故，悉得斷除“

。云何余業(yè)？謂一切凡夫業(yè)、一切聲聞業(yè)、須陀洹人受七有業(yè)、斯陀含人受二有業(yè)、阿?含人受色有業(yè)，是名余業(yè)。如是余業(yè)，菩薩摩訶薩以能修集大涅槃故，悉得斷除。

“云何余有？阿羅漢得阿羅漢果、辟支佛得辟支佛果，無(wú)業(yè)、無(wú)結(jié)而轉(zhuǎn)二果，是名余有。

“如是三種有余之法，菩薩摩訶薩修集大乗大涅槃經(jīng)故得滅除，是名菩薩摩訶薩滅除有余。

“云何菩薩修淸凈身？菩薩摩訶薩修不殺戒有五種心，謂下、中、上上；上上中上乃至正見(jiàn)亦?如是。是五十心名初發(fā)心。具足決定成五十心，是名滿(mǎn)足。如是百心名百福德，具足百福成于一相。如是展轉(zhuǎn)具足成就三十二相，名淸凈身。所以?修八十種好，世有眾生事八十種神。何等八十？十二日、十二大天、五大星、北斗、馬天、行道天、婆羅墮跋阇天、功德天、二十八宿、地天、風(fēng)天、水天、火天、梵天、樓陀天、因提天、拘摩羅天、八臂天、摩醯首羅天、半阇羅天、鬼子母天、四天王天、造書(shū)天、婆藪天，是名八十。為此眾生修八十好以自莊嚴(yán)，是名菩薩淸凈之身。何以故？是八十天，一切眾生之所信伏。是故，菩薩修八十好其身不動(dòng)，令彼眾生隨其所信各各而見(jiàn)。見(jiàn)巳增敬，各發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。以是義故，菩薩摩訶薩修于凈身。

“善男子！譬如有人欲請(qǐng)大王，要當(dāng)莊嚴(yán)所有舍宅，極令淸凈，辦具種種百味肴饍，然后王當(dāng)就其所請(qǐng)。菩薩摩訶薩亦?如是，欲請(qǐng)阿耨多羅三藐三菩提法輪王故，先當(dāng)修身，極令淸凈，無(wú)上法王乃當(dāng)處之。以是義故，菩薩摩訶薩要當(dāng)修于清凈之身。

“善男子！譬如有人欲服甘露，先當(dāng)凈身；菩薩摩訶薩亦?如是，欲服無(wú)上甘露法味——般若波羅?——者要當(dāng)先以八十種好淸凈其身。善男子！譬如妙好金銀盂?盛之凈水，中、表俱凈；菩薩摩訶薩其身淸凈亦?如是，盛阿耨多羅三藐三菩提水，中、表俱凈。善男子！如波羅柰素白之衣易受染色。何以故？性白凈故。菩薩摩訶薩亦?如是，以身凈故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，菩薩摩訶薩修于凈身。

“云何菩薩善知諸緣？菩薩摩訶薩不見(jiàn)色相、不見(jiàn)色緣、不見(jiàn)色體、不見(jiàn)色生、不見(jiàn)色滅、不見(jiàn)一相、不見(jiàn)?相、不見(jiàn)見(jiàn)者、不見(jiàn)相貌、不見(jiàn)受者。何以故？了因緣故。如色，一切法亦如是，是名菩薩了知諸緣。

“云何菩薩離諸怨敵？一切煩惱是菩薩怨，敵菩薩摩訶薩常遠(yuǎn)離故，是名菩薩壞諸怨敵。五住菩薩?諸煩惱不名為怨。所以者何？因煩惱故，菩薩有生；以有生故，故能展轉(zhuǎn)教化眾生。以是義故，不名為怨。何等為怨？所謂誹?方等經(jīng)者。菩薩隨生，不畏地獄、畜生、餓鬼，唯畏如是?方等者。一切菩薩有八種魔名為怨家，遠(yuǎn)是八魔名離怨家。是名菩薩離諸怨家。

“云何菩薩遠(yuǎn)離二邊？言二邊者，謂二十五有及愛(ài)煩惱。菩薩常離二十五有及愛(ài)煩惱，是名菩薩遠(yuǎn)離二邊。

“是名菩薩摩訶薩修大涅槃具足成就第四功德。”

?時(shí)，光明遍照髙貴德王菩薩摩訶薩言：“如佛所說(shuō)：‘若有菩薩修大涅槃，悉作如是十事功德。’如來(lái)何故唯修九事，不修凈土？”

佛言：“善男子！我于往昔亦常具修如是十事，一切菩薩及諸如來(lái)無(wú)有不修是十事者。若使世界不凈充滿(mǎn)，諸佛世尊于中出者，無(wú)有是處。善男子！汝?莫謂諸佛出于不凈世界，當(dāng)知是心不善、狹劣。汝?當(dāng)知：我實(shí)不出閻浮提界。譬如有人說(shuō)言：‘此界獨(dú)有日、月，他方世界無(wú)有日、月。’如是之言無(wú)有義理。若有菩薩發(fā)如是言：‘此佛世界穢惡不凈，他方佛土淸凈嚴(yán)。’麗亦?如是。

“善男子！西方去此娑婆世界度四十二恒河沙等諸佛國(guó)土，彼有世界名曰無(wú)勝。彼土何故名曰無(wú)勝？其土所有嚴(yán)麗之事悉皆平等，無(wú)有差別，猶如西方安樂(lè)世界、亦如東方滿(mǎn)月世界。我于彼土出現(xiàn)于世，為化眾生故于此土閻浮提中現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪。非但我身獨(dú)于此中現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪，一切諸佛亦于此中而轉(zhuǎn)法輪。以是義故，諸佛世尊非不修行如是十事。

“善男子！慈氏菩薩以誓愿故，當(dāng)來(lái)之世令此世界淸凈莊嚴(yán)。以是義故，一切諸佛所有世界無(wú)不嚴(yán)凈。

“?次，善男子！云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典具足成就第五功德？善男子！菩薩摩訶薩修大涅槃具足成就第五功德，有五事。何等為五？一者、諸根完具，二者、不生邊地，三者、諸天愛(ài)?，四者、常為天、魔、沙門(mén)、剎利、婆羅門(mén)等之所恭敬，五者、得宿命智。菩薩以是大涅槃經(jīng)因緣力故，具足如是五事功德。”

光明遍照髙貴德王菩薩言：“如佛所說(shuō)：‘若有善男子、善女人修于布施則得具足五事功德?！?云何言因大涅槃得是五事？”

佛言：“善哉，善哉。善男子！如是之事其義各?，?當(dāng)為汝分別解說(shuō)。

“施得五事：不定、不常、不凈、不勝、不?，非無(wú)漏，不能利益、安樂(lè)、憐愍一切眾生。若依如是大涅槃經(jīng)所得五事，是定、是常、是凈、是勝、是?，是無(wú)漏，則能利益、安樂(lè)、憐愍一切眾生。善男子！夫布施者，則離饑渴；大涅槃經(jīng)能令眾生悉得遠(yuǎn)離二十五有、渴愛(ài)之病。布施因緣令生死相續(xù)；大涅槃經(jīng)能令生死斷、不相續(xù)。因布施故，受凡夫法；因大涅槃得作菩薩。布施因緣能斷一切貧窮苦惱；大涅槃經(jīng)能斷一切貧善法者。布施因緣有分、有果；因大涅槃得阿耨多羅三藐三菩提，無(wú)分、無(wú)果。是名菩薩摩訶薩修大?槃微妙經(jīng)典具足成就第五功德。

“?次善男子！云何菩薩修大涅槃微妙經(jīng)典具足成就第六功德？菩薩摩訶薩修大涅槃得金剛?cè)?，安住是中悉能破散一切諸法，見(jiàn)一切法皆是無(wú)常、皆是動(dòng)相、恐怖因緣、病苦劫盜，??滅壞，無(wú)有真實(shí)，一切皆是魔之境界，無(wú)可見(jiàn)相。菩薩摩訶薩住是三昧，雖施眾生，乃至不見(jiàn)一眾生實(shí)。為眾生故，精勤修集尸波??，乃至修集般若波羅?亦?如是。菩薩若見(jiàn)有一眾生，不能?竟具足成就檀波羅?乃至具足般若波羅?。

“善男子！譬如金剛，所擬之處無(wú)不碎壞，而是金剛無(wú)有折損。金剛?cè)烈?如是，所擬之法無(wú)不碎壞，而是三昧無(wú)有折損。善男子！如諸寳中，金剛最勝。菩薩所得金剛?cè)烈?如是，于諸三昧為最第一。何以故？菩薩摩訶薩修是三昧，一切三昧悉來(lái)歸屬。善男子！如諸小王悉來(lái)歸屬轉(zhuǎn)輪圣王。一切三昧亦?如是，悉來(lái)歸屬金剛?cè)?。善男子！譬如有人為?guó)怨讎，人所猒患，有人殺之，一切世人無(wú)不稱(chēng)讃是人功德。金剛?cè)烈?如是，菩薩修集能壞一切眾生怨敵，是故常為一切三昧之所宗敬。善男子！譬如有人，其力盛?，人無(wú)當(dāng)者，?更有人力能伏之，當(dāng)知是人世所稱(chēng)美。金剛?cè)烈?如是，力能摧伏難伏之法，以是義故，一切三昧悉來(lái)歸屬。善男子！譬如有人在大海浴，當(dāng)知是人巳用諸河泉池之水。菩薩摩訶薩亦?如是，修集如是金剛?cè)粒?dāng)知巳為修集其余一切二昧。善男子！如香山中有一泉水名阿?婆，蹋多其泉具足八味之水，有人飮之無(wú)諸病苦。金剛?cè)烈?如是，具八正道，菩薩修集，斷諸煩惱、瘡疣、重病。善男子！如人供養(yǎng)摩醯?羅，當(dāng)知是人巳為供養(yǎng)一切諸天。金剛?cè)烈?如是，有人修集，當(dāng)知巳為修集一切諸余三昧。

“善男子！若有菩薩安住如是金剛?cè)?，?jiàn)一切法無(wú)有障礙，如于掌中觀(guān)阿摩勒果。菩薩雖?得如是見(jiàn)，終不作想：‘見(jiàn)一切法?！?/p>

“善男子！譬如有人坐四衢道，頭見(jiàn)諸眾生來(lái)、去、坐、臥。金剛?cè)烈?如是，見(jiàn)一切法生、滅、出、沒(méi)。善男子！譬如髙山，有人登之，遠(yuǎn)望諸方皆悉明了。金剛定山亦?如是，菩薩登之，遠(yuǎn)望諸法無(wú)不明了。善男子！譬如春月，天降甘雨，其滴微致，間無(wú)空處，明?之人見(jiàn)之了。了菩薩亦?，得金剛定淸凈之目，遠(yuǎn)見(jiàn)東方所有世界——其中或有國(guó)土成、壞——一切皆見(jiàn)，了了無(wú)障，乃至十方亦?如是。善男子！如由乾陀山七日竝出，其山所有樹(shù)木、叢林一切燒盡。菩薩修集金剛?cè)烈?如是，所有一切煩惱叢林?時(shí)消滅。善男子！譬如金剛，雖能摧破一切有物，終不生念：‘□□摧破。’金剛?cè)烈?如是，菩薩修巳，能破煩惱，終不生□：‘我能壞結(jié)。’善男子！譬如大地能持萬(wàn)物，終不生?：‘我力能持?！鹨嗖?：‘我能燒物?！嗖?：‘我能潤(rùn)漬。’風(fēng)亦不?：‘我能動(dòng)物?！找嗖?：‘我能容受?！鶚勔?不生?言：‘我令眾生而得滅度?！饎?cè)烈?如是，雖能滅除一切煩惱，而初無(wú)心言：‘我能滅?！?/p>

“若有菩薩安住如是金剛?cè)?，于?中?身如佛，其?無(wú)量，徧滿(mǎn)十方恒河沙等諸佛世界?！跏瞧兴_雖作是化，其心初無(wú)憍慢之想。何以故？菩薩常?：‘誰(shuí)有是定，能作是化？唯有菩薩安住如是金剛?cè)聊四茏鞫?。?/p>

“菩薩摩訶薩安住如是金剛?cè)?，于?中徧到十方恒河沙等諸佛世界，還其本處。雖有是力，亦不?言：‘我能如是?！我怨剩恳允侨烈蚓壛?。

“菩薩摩訶薩安住如是金剛?cè)粒谝?中能斷十方恒河沙等世界眾生所有煩惱，而心初無(wú)斷諸眾生煩惱之想。何以故？以是三昧因緣力故。

“菩薩住是金剛?cè)?，以一音聲有所演說(shuō)，一切眾生各隨種?而得解了；示現(xiàn)一色，一切眾生各各皆現(xiàn)種種色相；安住一處，身不移易，能令眾生隨其方面各各而見(jiàn)；演說(shuō)一法，若界、若入，一切眾生各隨本解而得聞之。

“菩薩安住如是三昧，雖見(jiàn)眾生而心初無(wú)眾生之相、雖見(jiàn)男女無(wú)男女相、雖見(jiàn)色法無(wú)有色相乃至見(jiàn)識(shí)亦無(wú)識(shí)相、雖見(jiàn)晝夜無(wú)晝夜相、雖見(jiàn)一切無(wú)一切相、雖見(jiàn)一切煩惱諸結(jié)亦無(wú)一切煩惱之相、雖見(jiàn)八圣道無(wú)八圣道相、雖見(jiàn)菩提無(wú)菩提相、雖見(jiàn)涅槃無(wú)涅槃相。何以故？善男子！一切諸法本無(wú)相故。菩薩以是三昧力故，見(jiàn)一切法如本無(wú)相。

“何故名為金剛?cè)粒可颇凶?！譬如金剛，若在日中，色則不定。金剛?cè)烈?如是，在于大眾色亦不定，是故名為金剛?cè)?。善男子！譬如金剛，一切世人不能評(píng)價(jià)。金剛?cè)烈?如是，所有功德一切人天不能評(píng)量，是故?名金剛?cè)痢Ｉ颇凶?！譬如貧人，得金剛寳則得遠(yuǎn)離貧窮、困苦、惡鬼、邪毒。菩薩摩訶薩亦?如是，得是三昧則能遠(yuǎn)離煩惱、諸苦、諸魔、邪毒，是故?名金剛?cè)?。是名菩薩修大涅槃具足成就第六功德。

大般涅槃經(jīng)卷第二十四