六情義第十三

六情義第十三

義曰：六情者，事符五蔭，義假四微，既藉境以生心，亦因根而發(fā)識，塵昏漸熾，方之弊穢之流，惑染頓除，自復(fù)清虛之炁，此其致也。定志經(jīng)云：六情一染，動之弊穢。大戒經(jīng)云：六情恬夷，神自歸也。

釋曰：眼、耳、鼻、舌、身、心、情也。眼以見色，耳以聽聲，鼻以聞香，舌以知味，身以覺觸為義，心以知理為義。身情亦名手情，手是身家運(yùn)用之要，故為名也。通情者，識之異名，謂有情靈，異于木石。又以成為義。上元真書云：情，成也。放六情者，兇惡自成，制六情者，吉善亦成，成名是同，故曰情也。然此六識，托根而生，從所托為名，故言眼等六情也，即以六識為體也。又六根義者，根以能生為義，謂能生于識。六根之中，五根是色，一根是心。五根能生五識，故名為根，五識則為心根，能生想志于心，故名根也。徐法師云：六根之法，并因五常、四大所成。若爾，彼師所有方寸為心根。又以五藏為內(nèi)根。故西升經(jīng)云：形神合同，更相生成也。又六塵義者，色、聲、香、味、觸、理也。色者青黃五色，聲者角徵五聲，香者膻?五香，味者辛酸五味，觸者冷熱諸觸，理者事理諸法也。通稱塵者，以塵染為義。明此六種，能染行人，亦如微塵，能染污也。一師云：色香與味，各自有塵，此三塵中，并有觸塵。若其非味非色香等，異既同是，有則并皆有觸，俱發(fā)身識。如耳目等根，非直見聞，亦覺痛癢。一師云：此四種法，更無別塵，一塵之中，備有此四，其體則共，其義則殊。如一柱體是色，無非色處；亦舉體是香，無非香處；舉體是味，無非味處；舉體是觸，無非觸處。但逐根所取，義成異耳。此師云：若有兩塵，是則相礙一塵義，異不相礙也。今明唯彼四塵，講成萬法，順情說爾，究竟皆空。何者？若色等成，諸法色等為誰成？細(xì)色成麤色，細(xì)色復(fù)誰成？若更有能成，是則無窮已；若也無能成，何得有所成？故定志經(jīng)云：三世之中，三界皆空，此其義也。又六入義者，徐法師云：六識之法，能受六塵，六塵之法，能發(fā)六識，既發(fā)既受，二義相交，以彼外塵，來入內(nèi)識，是名六入。本際經(jīng)云：六根成就，對于六塵，生六種識。今解六塵，并可更相涉入。何者？塵來發(fā)識，即是塵入于識，識起縁塵，即是識入于塵。但識法在內(nèi)，塵法在外，外來入內(nèi)，義為便也。入有二種：一者事入；二者義入。事入者，到根發(fā)識。義入者，不到根知也。須知塵入等法，究竟皆空，宜在忘懷，勿生愛染。故定志經(jīng)云：雖有我身，皆應(yīng)歸空也。