筠州學(xué)記曾鞏

筠州學(xué)記曾鞏

周衰，先王之跡熄。至漢，六藝出于秦火之余，士學(xué)于百家之后，言道德者，矜髙逺而遺世用，語政理者，務(wù)卑近而非師古，刑名兵家之術(shù)，則狃于暴詐，惟知經(jīng)者為善矣。又爭為章句訓(xùn)詁之學(xué)，以其私見，妄穿鑿為說。故先王之道不明，而學(xué)者靡然溺于所習(xí)。當(dāng)是時(shí)，能明先王之道，揚(yáng)雄而已。而雄之書，世未知好也。然士之出于其時(shí)者，皆勇于自立，無茍簡之心，其取與進(jìn)退去就，必度于禮義。及其已衰，而搢紳之徒抗志于彊暴之間，至于廢錮殺戮，而其操愈厲者，相望于先后。故雖有不軌之臣，猶低徊沒世，不敢遂其簒奪。自此至于魏、晉以來，其風(fēng)俗之弊，人材之乏乆矣。以迄于今，士乃有特起于千載之外，明先王之道，以寤后之學(xué)者，世雖不能皆知其意，而往往好之。故習(xí)其說者，論道德之旨，而知應(yīng)務(wù)之非近；議政理之體，而知法古之非迂，不亂于百家，不蔽于傳?，其所知者若此，此漢之士所不能及。然能尊而守之者，則未必眾也。故樂易敦樸之俗微，而詭欺薄惡之習(xí)勝。其于貧富貴賤之地，則養(yǎng)廉逺恥之意少，而偷合茍得之行多。此俗化之美所以未及于漢也。夫所聞或淺，而其義甚髙，與所知有余而其守不足者，其故何哉？繇漢之士察舉于鄉(xiāng)閭，故不得不篤于自修；至于漸磨之乆，則果于義者非彊而能也。今之士選用于文章，故不得不篤于所學(xué)；至于循習(xí)之深，則得于心者，亦不自知其至也。由是觀之，則上之所好，下必有甚者焉，豈非信歟？令漢與今，有教化開導(dǎo)之方，有庠序養(yǎng)成之法，則士于學(xué)行，豈有彼此之偏，先后之過乎？夫大學(xué)之道，將欲誠意正心，修身以治其國家天下，而必本于先致其知，則知者固善之端，而人之所難至也。以今之士，于人所難至者既幾矣，則上之施化，莫易于斯時(shí)，顧所以導(dǎo)之如何爾。筠為州，在大江之西，其地僻絕。當(dāng)慶暦之初，詔天下立學(xué)，而筠獨(dú)不能應(yīng)詔，州之士以為病。至治平三年，蓋二十有三年矣，始告于知州事尚書都官郎中董君儀。董君乃與通判州事國子博士鄭君蒨相州之東南，得亢爽之地，筑宮于上，齋?之室，講誦之堂，休宿之廬，至于庖湢庫廏，各以序?yàn)椤＝?jīng)始于其春，而落成于八月之望。既而來學(xué)者常數(shù)十百人，二君乃以書走京師，請紀(jì)于予。予謂二君之于政，可謂知所務(wù)矣。使筠之士相與升降乎其中，講先王之遺文以致其知，其賢者超然自信而獨(dú)立，其中材勉焉以待上之教化，則是宮之作，非獨(dú)使夫來者玩思于空言，以干世取祿而已。故為之著予之所聞?wù)咭詾橛?，而使歸刻焉。