○二示正行

舍利弗！若有善男子、善女人聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂?！魇瑁撼猩隙嗌贫喔?，乃生彼國，而善根難植，福德難修。?復云：多累劫劬勞，莫之能辦，如寶積十心、華嚴十愿等。今有一法，?捷簡易，?為多善多福，故顯持名功德殊勝。鈔：善根難植?，如前身子發(fā)大乘心，因婆羅門乞眼退失等。福德難修?，如涅槃三十四經(jīng)云：五品心修十善，謂下、中、上、上中、上上各十善，而?五十。始修、終修，方?百福。則福之不易修，明矣。寶積十心?，

一、于眾生起大?，無損害心；二、于眾生起大悲，無逼惱心；三、于佛法不惜身命，樂守護心；乃至十、于諸佛舍離諸相，起隨念心。具此十心，往生凈土。華嚴十愿?，一?、禮敬諸佛，乃至十、普皆?向，亦以此十生彼國土。以上皆菩薩廣大智行，非可易植易修。今持名功德，就使十心未備，十愿未齊，凈業(yè)一?，便生彼國。?得往生，此心、此愿自然?就，豈非多善根福德乎？不經(jīng)迂曲，是謂?捷；無諸煩瑣，是謂簡易。?捷而深造，簡易而廣獲，諸余法門之所不及，是謂殊勝。△疏：善男子、女人?，善有二義：一是?生善因，一是今生善類。男、女?，通指緇素、利鈍及六道一切有緣眾生也。鈔：?生善因?，大本云：世間人民前世為善，乃得聞阿彌陀佛名號功德。一聞佛名，?心喜悅，志意淸凈，毛發(fā)聳然，淚?出?，或?世曾行佛道，或他方佛所菩薩，固非凡人，則信心念佛?，皆?修善本?也。今生善類?，如華嚴云：?在諸惡趣恒得聞佛名不欲生善道暫時不聞佛。夫不以人、天為善，而以得聞佛名為善，則信心念佛?，皆善人之儔類也。緇素利鈍?，凈土法門，一切收攝。如大本云：

其上輩?，舍家離俗，而作沙門。亦有不舍家離俗?，?出家五眾、在家二眾也。但念佛?，俱得往生，是通緇素。又蓮分九品，上該盛德菩薩，下及悠悠凡夫，乃至惡人等。但念佛?，亦得往生，是通利鈍。又鬼、畜、地獄，雌、雄，牝、牡，亦可均名男、女。但念佛?，俱得往生，是通一切眾生也。往生集中，稽古驗今，頗載一二，愿詳覽焉?！魇瑁捍挝挠腥?，謂：彌陀名號是標念境，執(zhí)持一心是明念法，一日、七日是克念期。鈔：非境，則法無所施；非法，則境為虛立；非期，則雖境勝法強，懈怠因循，功不速建。三事具故，能令凈業(yè)決定成就?！魇瑁簶四罹?，彼佛萬德成就，凈土攝生，故以阿彌陀佛四字洪名為所念之境，依之修行，有所詣故。鈔：極樂依正言佛便?，佛功德海亦言名便?，故以四字名號為境，依于此境而加執(zhí)持，然后向往有地。詣，至也，謂至于彼國也?；蛑^：心外無境，觀心?足，何以境為？不知心、境一如，亦復互發(fā)。先德謂：有三昧，

?觀三道，顯本性佛；有三昧，兼持呪；有三昧，兼誦經(jīng)；有三昧，兼念佛等。今標念境，?是兼念佛三昧，皆助顯本性之佛也。或?顯，或助顯，其致一也。?初學凡夫障染濃厚，全資勝境，發(fā)我妙心，實為修行要術(shù)，不可忽也?！魇瑁好髂罘?，謂既聞圣號，要在執(zhí)持。執(zhí)?，聞斯受之，勇猛果決，不搖奪故；持?，受斯守之，常永貞固，不遺忘故。鈔：執(zhí)持分釋如上。單言持，則攝執(zhí)?？傊?，為專念不忘意也。又持復有數(shù)種：一?、明持，謂出聲稱念；二?、默持，謂無聲密念；三?、半明半默持，謂微動唇舌，念呪家名金剛持是也。又或記數(shù)持，或不記數(shù)持，具如密教中說。隨便皆可，而各分事、理。憶念無間，是謂事持；體究無間，是謂理持。下當詳辯，以是為因。后一心不亂，亦有事、理。其不解此意?，以念佛是被鈍根，參禪乃能悟道。初機聞此，莫能自決。不知體究念佛，與前代尊?教人舉話頭、下疑情，意極相似。故謂參禪不須別舉話頭，只消向一句阿彌陀佛上?到。妙哉，言乎！△疏：又執(zhí)持，?歸命義。鈔：歸命?，梵語南無，解見前序。若不委身歸命，焉能一心執(zhí)持？故義同也。歸復二義，亦如前序中說：一?、歸投義，執(zhí)持名號，一心向往，?事一心；二者、歸元義，執(zhí)持名號，還歸一心，?理一心也?！魇瑁阂陨暇?、法二中，復有三義：一?、聞?wù)f佛名，是為聞慧；二?、執(zhí)受在懷，是為思慧；三?、持守不忘，是為修慧。鈔：聞慧?，阿彌陀佛雖有無量功德，而此功德非聞不知，非說不聞。故華嚴云：得無生慧，先賴多聞。又云：佛法無人說雖慧不能了。或聞經(jīng)論之所宣揚，或聞知識之所開示，一歷耳根，永為道種，是之謂聞。而言慧?，聞?是慧。對木石說，頑不聞故；對愚人說，聞不餐采。如不聞故，故曰聞慧。思慧?，既入乎耳，須存乎心，諦審諦觀是何法門，是何義理，是之謂思。而言慧?，思?是慧。禽畜雖聞，不解思故；愚人雖聞，入耳出口，不憶想故。故曰思慧。修慧?，既深思之，宜力行之，是之謂修。而言慧?，修?是慧?？袢穗m思，敝精役神，不實踐故。問：此指三慧，有何證據(jù)？答：佛地論云：菩薩履三妙慧，凈土往還。釋云：以聞、思、修，得入凈土。故知念佛必有三慧。△疏：復有三義：聞?wù)f佛名，心不疑貳，是之謂信；信已而執(zhí)，心起樂欲，是之謂愿；愿已而持，心勤精進，是之謂行。鈔：信、愿、行下，文中當辯。△疏：名號?，阿彌陀佛四字洪名，不兼色、像等，如文殊般若及毗婆沙論中說，以色、像等攝名中故。鈔：不兼色、像等?，正明此經(jīng)專主執(zhí)持名號也。文殊般若經(jīng)云：佛吿文殊：欲入

一行三昧?，應(yīng)處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字。隨彼方所，端身正向，能于一佛念念相續(xù)，?是念中能見過去、未來、現(xiàn)在諸佛。念一佛功德與念無量佛功德無二。阿難所聞佛法，猶住量數(shù)。若得一行三昧，諸經(jīng)法門，一一分別，皆悉了知，晝夜宣說，智慧、辯才，終不斷絕。阿難多聞辯才，百千等分不及其一。龍樹毗婆沙論云：佛法有無量門，如世間道，有難有易，易行疾至。應(yīng)當念佛，稱其名號，阿彌陀佛本愿如是。攝名中?，二義：一?、名必有相故，二?、名、相皆不離一心故。則一舉佛名，正報、依報，攝無不盡。何疑色像？△疏：今人聞佛，不肯執(zhí)持?，約有四障。四障破除，方能執(zhí)持，乃至一心故。鈔：障?，遮也。以此四種遮障念心，不肯執(zhí)持，故須破除。四障?，一、謂?心是佛，何必舍己念彼？不知?佛是心，不妨念佛故。良繇?心是佛，豈不?佛是心？但執(zhí)念心，不許念佛，則心、佛是二，?義不?。是以念佛、念心，兩不礙故。二、謂何不徧念諸佛，而唯念一佛？不知心專志一，乃?三昩故。良繇眾生智淺，繁則不勝。故用志不分?神凝，役心多岐?功喪。如普廣大士問佛：十方倶有佛土，何以獨贊西方佛言：閻浮提人心多雜亂，令其專心一境，乃得往生？以諸佛同一法性，身念一佛，?念一切佛故。三、謂佛佛可念，何不隨念一佛，而必念阿彌陀佛？不知彼佛與諸眾生偏有因緣故。良繇彼佛名號，人所樂稱。就令惡人有時不覺失聲念佛，乃至人逢善事，不覺念佛，歡喜贊嘆；人逢惡事及與苦難，不覺念佛，傷悲痛切。機感因緣，莫或使之而自然故。四、謂何不念佛功德、智慧、相好、光明，而但念名號？不知持名于末法中最逗機故，不思議故。逗機?，文殊般若經(jīng)云：眾生愚鈍，觀不能解，但令念聲相續(xù)，自得往生。不思議?，如前所明一行三昧，則不但逗乎鈍機，神用不測故。如遺教經(jīng)言：心?，

制之一處，無事不辦。今制心佛號而至一心，何可思議？△疏：克念期?，一日至七日，是所克定之期要也。七日?，世、出世間重其事?，恒以七故。七日稱佛，免地獄故。又七日之期，復有二義，各分利鈍。又多則大夲十日、聲王十日、大集七七日、般舟九十日等，少則大本一日、觀經(jīng)十念等。言日?，以經(jīng)天道晦明之一?故。鈔：期要?，若據(jù)如來得菩提，實不系于日，則非日非劫，焉有七日？若據(jù)菩薩修行，動經(jīng)塵劫，則無窮無盡，何止七日？今立期要?，以末法眾生修諸功德，精進恒?，廢弛恒易，應(yīng)須克限，乃發(fā)勝心也。七為世重?，如禮懺曰七夜，持呪曰七徧，此經(jīng)欄網(wǎng)行樹曰七重，乃至國家祀?曰七廟，教民曰七年，竭?曰七日齋戒之類是也。免地獄?，經(jīng)律異相云：有王害父七日，當墮地獄，一尊?教其稱南無佛，王便一心稱佛，七日不懈，命終至地獄門稱南無佛，徧獄罪人皆得解脫。利鈍?，有謂利根一日，鈍或至七。今謂利鈍二根，各一至七。利根?，性?捷故，一日功?，?得一心，便無所亂。其稍鈍?，或二或三，乃至七日，方得純一。亦有利根經(jīng)于七日，端然一心，終不少亂。其稍鈍?，僅六僅五，乃至一日，或便散亂。是故各有利鈍，不應(yīng)偏屬。十日?，大本云：齋戒淸凈，一心常念，十晝夜不絕?，命終必生我剎。又鼓音王經(jīng)云：若受持彼佛名號，堅固其心，憶念不忘，十日十夜，除舍散亂，必得見彼阿彌陀佛。七七日?，大集經(jīng)云：若人專念一方佛，或行或坐，至七七日，現(xiàn)身見佛，?得往生。九十日?，般舟三昧經(jīng)云：若人自誓：九十日中，常行常立，一心系念，于三昧中，得見阿彌陀佛。又文殊般若云：九十日中，端坐西向，專念于佛，??三昧。一日?，大本法藏愿云：一心系念于我，雖止一晝夜不絕，必生我剎。十念?，觀經(jīng)下下品云：其人苦迫，不遑念佛，十聲稱佛等。則知一日至七，隨日多少，皆往生期，顧力行何如耳?；廾饕??，從子至午，乃自晦而明；從午至子，乃自明而晦。是為天道一晝夜。夫心固剎?生滅?晝夜乎？于此一心，所謂二六時中，念念無間?也?！魇瑁河执似呷?，不必定是臨終七日。以平時有如是定力?，必生彼國。鈔：平時?，恐人執(zhí)七日之文，謂必一日至七而便命終，方名七日。故言或臨終，或平時，但有一日，或七日之定力?，皆得往生也。所謂閑時辦，忙時用，后至命終，因果相符，必生彼國?！魇瑁阂恍牟粊y，言執(zhí)持之極也。是為一經(jīng)要旨。鈔：心?，揀口誦而心不念也。一?，揀心雖念而念不一也。不亂?，揀念雖一而有時乎不一也。一心不亂，凈業(yè)之能事畢矣?！魇瑁横尨怂淖?，先總明大意，次乃詳陳事理。大意謂：一往是正反語。正語一心，反語不亂。鈔：一則不亂，亂則不一。有其一心，無其亂心，故云正反。如言純一不雜，精一無二之類是也。華嚴十囘向第四文云：所謂不亂囘向，一心囘向。釋云：一心?，專注正境也；不亂?，不生妄念也。專注不妄，?正反意?！魇瑁捍蚊魇?、理?，如來一語，事、理雙備，故同名一心，有事有理。如大本云一心系念，正所謂一心不亂也。而事、理各別：初、事一心?，如前憶念，念念相續(xù)，無有二念，信力?就，名事一心，屬定門攝，未有慧故。鈔：前執(zhí)持中，以憶念體究，略分二種：憶念?，聞佛名號，常憶常念，以心緣歷，字字分明，前句、后句相續(xù)不斷，行、住、坐、臥唯此一念，無第二念，不為貪、?、煩惱諸念之所雜亂。如??光明定意經(jīng)所謂空閑寂寞而一其心，在眾煩惱而一其心，乃至襃訕、利失、善惡等處，皆一其心?是也。事上?得，理上未徹，惟得信力，未見道故，名事一心也。言定?，以伏妄故；無慧?，以未能破妄故?！魇瑁豪硪恍?，如前體究，獲自本心，故名一心。于中復二：一?、了知能念、所念更非二物，唯一心故；二?、非有，非無，非亦有亦無，非非有非無，離于四句，唯一心故。此純理觀，不專事相，觀力?就，名理一心，屬慧門攝，兼得定故。鈔：體究?，聞佛名號，不惟憶念，?念反觀，體察究審，鞫其根源。體究之極，于自本心忽然契合。中二義?：初、?如智不二。能念心外無有佛為我所念，是智外無如；所念佛外無有心能念于佛，是如外無智。非如非智，故惟一心。二?寂、照難思。若言其有，則能念之心本體自空，所念之佛了不可得；若言其無，則能念之心靈靈不昧，所念之佛歷歷分明；若言亦有亦無，則有念、無念俱泯；若言非有非無，則有念、無念俱存。非有，則常寂；非無，則常照。非雙，亦非雙；非，則不寂不照，而照而寂。言思路絕，無可名狀，故唯一心。斯則能、所情消，有、無見盡。淸凈本然之體，更有何法而為雜亂？以見諦故，名理一心也。言慧?，能照妄故。兼定?，照妄本空，妄自伏故。又照能破妄，不但伏故。△疏：又教分四種念佛，從淺至深，此居最始。雖后后深于前前，實前前徹于后后，以理一心?實相故。鈔：四種，如前序中說：一、稱名，二、觀像，三、觀想，四、實相。稱名?，?今經(jīng)。觀像?，謂設(shè)立尊像，注目觀瞻。如法華云：起立合掌，一心觀佛。?觀相好光明現(xiàn)在之佛也。若優(yōu)塡王以栴檀作世尊像，?觀泥、木、金、銅鑄造之佛也。故云觀像。觀想?，謂以我心、目想彼如來，?觀佛三昧經(jīng)、十六觀經(jīng)所說是也。實相?，?念自性天真之佛無生、滅、有、空、能、所等相，亦復離言說相，離名字相，離心緣相，是名實相。所謂我欲見極樂世界阿彌陀佛，隨意?見是也。此之四?，雖同名念佛，前淺后深。持名雖在初門，其實意含無盡。事一心，則淺；理一心，則深。?事?理，則?淺?深。故曰徹前徹后。所以?何？理一心?，一心?是實相，則最初?是最后故。問：豈得稱名便?實相？答：實相云?，非必滅除諸相，蓋?相而無相也。經(jīng)云：治世語言，皆與實相不相違背。云何萬德洪名不及治世一語？一稱南無佛，皆已成佛道，何?今名理一心也？又觀經(jīng)第九觀佛相好，疏：?謂觀佛法身相好。既?法身名號，何非實相？△疏：又理一心，正文殊一行三昧及華嚴一行念佛、一時念佛。又如起信明真如法身及諸經(jīng)中說。鈔：文殊一行?，以般若智專持佛名，詳見前文。華嚴一行?，德云比?示念佛法門，疏云：一行三昧，觀其法身，以如為境，無境非佛。又修念佛三昧，多約漸修，謂先化身，次報身，次法身。今則一時而修，不歷次第，一行不二行，一時不二時，故曰?理一心也。起信真如?，論云：若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。又摩訶般若經(jīng)云：菩薩念佛，不以色念，乃至不以四智、十八不?法念。何以故？是諸法自性空故。自性空，則無所念；無所念，是為念佛。又觀佛三昧海經(jīng)，佛示阿難云：住念佛?，心印不壞。釋曰：諦了自心，名為觀佛；不為境亂，名為三昧；一體不移，名為心印等。又舍利弗陀羅尼經(jīng)云：唯修一心念佛。皆理一心義也。△疏：又雖云一心，實則觀經(jīng)三心、起信三心、論三心乃至華嚴十心、寶積十心，無不具故。又凈名八法亦一心故。德云二十一念佛門亦不出此，理一心故。鈔：觀經(jīng)：三心?，一?、至?心，二?、深心，三?、囘向發(fā)愿心。與起信三心名殊理一。良以至?心?，?起信?心正念真如，而此一心不亂，更無虛妄，更無遷流，隨順真如故；深心?，?起信樂集一切善根，而此一心不亂，萬善同歸故；囘向發(fā)愿?，?起信度盡一切眾生，而此一心不亂，頓融物、我故。論明三心：一、淸凈心，而此一心垢無不盡故；二、安淸凈心，而此一心理無不具故；三、樂淸凈心，而此一心?無不攝故。與上二種三心正相配合也。華嚴十心?，菩薩十念藏具明十種念佛：一、寂靜念，二、淸凈念，乃至十、無障礙念。今一心，則不動，是寂靜念；一心，則不染，是淸凈念；一心，則同乎法界，是無障礙念。寶積十心?，解見前文。前謂十心難?，今謂心既一矣，?、悲、喜、舍百千種心，何所不具？凈名八法?，菩薩?就八法，行無瘡疣，生于凈土。而第八結(jié)云：恒以一心求諸功德。今既一心，百千種法，何所不具？德云念佛門?，華嚴入法界品：德云比?，吿善財言：我得憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。而復開二十一門，起于智光普照，終于住虛空。今謂心外無境界，心外無智照，心外無虛空，故不出一心，悉皆具足。?先經(jīng)云：諸善之中，獨有一心最為第一。一其心?，諸善隨之。正此意也。△疏：又此一心?作，是二義故。鈔：觀經(jīng)云：心想佛時，是心作佛，是心是佛。今謂此經(jīng)一心持名，繇此一心終當作佛，從因至果，名之曰作。?此一心全體是佛，非因非果，名之曰是?！魇瑁河执艘恍?定中之定故。鈔：定中定?，以定散判之。修余少善福?，散善也；一心不亂?，定善也。又以一心而分定、散：事一心?，定善中之散善也；理一心?，定善中之定善也?！魇瑁河执艘恍?菩薩念佛三昧故。鈔：或疑佛說菩薩念佛三昧經(jīng)，其間?無信、愿、往生等語，惟言正念諸法實相，是名念佛，似與此經(jīng)意義相戾。今謂彼專主理，此兼理、事。理一心?，念而無念，?實相也。蓋彼以無念正入，此以有念巧入，作用稍別，究竟不殊。是故同名念佛三昧?！魇瑁河执艘恍?達摩?指之禪故。鈔：尋常說禪?，諱凈土。今謂達摩說禪，?指靈知之自性也。此理一心，正靈知自性。故門庭施設(shè)不同，而所證無兩心也。善哉，中峰之言曰：禪?，凈土之禪；凈土?，禪之凈土也。有味乎言之也！或謂?指之禪不立文字，今持名號，若為會同？不知傳法以四句之偈，印心以四卷之經(jīng)，較之四字名號，文更繁矣。蓋非以斷滅文字為不立也。不?文字，不離文字，達?契之?！魇瑁河执艘恍?，當知心王、心所無不一故。鈔：王所，解見前文。此之八?及五十一，紛然不齊，雜然競起。而言無不一?，良繇王所雖多，溯流窮源，不出一心。今念佛人初以耳識聞彼佛名，次以意識專注憶念。以專念故，總攝六根：眼、?、舌、身。如是六識，皆悉不行。念之不已，念極而忘，所謂恒審思量?，其思寂焉；忘之不已，忘極而化，所謂真妄和合?，其妄消焉。則七識、八識亦悉不行。主既不存，從?焉附？其五十一，又何論也？當爾之時，巨浪微波，咸?止水；濃云薄霧，盡作澄空。唯是一心，更無余法。故云無不一也。△疏：故知至心念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪，良繇正指理一心故。如法華三昧中說。鈔：人有疑言：罪既多劫，業(yè)重障深，久勤懺摩，漸積功德，庶可消亡。而念佛一聲，滅多劫罪，因微果巨，固所不信。今謂至心?，?一心也。若事一心，雖能滅罪，為力稍疏，罪將復現(xiàn)。多多之念，止可滅少少之愆。此之至心，正屬理一。一心既?，積妄頓空。喩如千年暗室，豈以一燈，暗不速滅？故一稱南無佛，皆已?佛道，不獨妙法蓮華有之。法華三昧觀經(jīng)云：十方眾生一稱南無佛?，皆當作佛，惟一大乘，無有二三。一切諸法一相一門，所謂無生無滅，畢竟空相。習如是觀，五欲自斷，五葢自除，五根增長，?得禪定。釋曰：一稱?佛?，歸命一心，無不?佛。以離自心一相一門外，更無有法可作皈依，畢竟空寂。如是觀?，五欲自斷，乃至六度萬行，悉皆?就。如上所說，非理一心而何？又佛名經(jīng)云：一聞佛名，滅無量劫生死之罪。一聞，則不待稱念；無量，則不止八十億劫。因彌約而果彌廣，非理一心，安得致此？但患心之不一，何慮罪之不滅？△疏：故知古人知見不普之論，乃至定心、專心之辨，良繇且就事之一心，非理一故。鈔：知見不普?，華嚴論云：一乘大道非樂生凈土菩薩境界，以情存凈、穢，知見不普。今謂此指僅得事一心?。若得理一，則妙悟一心，有何凈、穢？然雖知平等法界無生可度，而常修凈土，教化眾生，正所謂一乘大道也。知見之普，孰過于是？又普賢菩薩為華嚴長子，非一乘境界乎？而欲面見彌陀，往生安樂，謂之情存凈、穢，可乎？定心、專心?，永明謂九品上、下不出二心：一?、定心，如修定習觀，上品上生；二?、專心，如但念名號，得?末品。今謂既云但念，但之一字，正唯得事，未得理故?！魇瑁汗手旁朴奕饲髢魳I(yè)?，非唯不指理之一心，亦復不指事一心故。鈔：古德謂：有參禪不靈，遽?前因，朝暮掐數(shù)珠求凈業(yè)。又云：念幾聲佛，欲免閻老子手中鐵棒，乃愚人所為。執(zhí)此語?，遂生疑謗。不知此為參禪志不歸一，輒自改途?說，非呵凈業(yè)。故但言愚人朝暮掐數(shù)珠求凈業(yè)，不言愚人朝暮一心不亂求凈業(yè)也。觀經(jīng)云：但聞佛及二菩薩名，能滅無量生死之罪，何?憶念？憶念?，且指事一心也。則知事一已非愚人，何?理一？△疏：故知修凈業(yè)人復業(yè)余行，非唯不知理一，尙未能持事一心故。鈔：念念念佛，更無雜念，是名一心。一心念佛，又一心修余種種法門，是二心也。夫無雜念?，止得事之一心。今且未能，何?理一？故念佛?守志不二，勿因三味難成而輒改修余行。先儒有言：不可以仁之難熟而甘為他道之有?。此之謂也?！魇瑁河执怂淖?，若離、合釋之，則相?，故名一心；相非，故名不亂。鈔：相??，?空，?假，?中，則如前所明。此能念、所念，?有而無，?無而有，二邊叵得，中亦不存。三德渾然，不可分別，是名一心。相非?，假非是空，空非是假，中非假、空，則能念、所念雙亡，成般若德；能念、所念雙立，?解脫德；俱存俱泯，顯乎中道，成法身德。三德歷然，不可混雜，是名不亂?！魇瑁河执艘恍牟粊y，亦分五教。今不敘?，以正指頓、圓故。鈔：亦分五教?，以蓮分九品，則小大、淺深自有差等。如小教以繇心造業(yè)而感前境為一心，始教以阿賴耶識所?為一心，終教以識境如夢，唯如來藏為一心，頓教以染、凈俱泯為一心，圓教以總該萬有?是一心。而佛說此經(jīng)，本為下凡眾生但念佛名，徑登不退，?至?佛，正屬頓、圓。又二乘種不生，故略前三，不復分五。天臺四教例此。△疏：又此事、理二持，起信中具有此意。鈔：論云專念阿彌陀佛，?得往生?，此雙含事、理而言也。次云若念彼佛真如法身，又云雖念，亦無能念、可念，皆指理一心也?！魇瑁河执耸?、理二持，?顯、密二意。鈔：四字名號，全皆梵語。但念不忘，與持呪同，是名曰密；且念且參，觀心究理，是名曰顯。為門少異，歸元則同。顯、密圓通，事、理無礙?！魇瑁河执耸?、理二持，雖上詳分勝劣，有專事?，有專理?，機亦互通，不必疑阻。鈔：此恐僅能事念?，自疑理性不明，所為無益，故言事得通理，以決其疑。大勢至圓通章云：不假方便，自得心開?？展仍疲翰粎⒛罘?，是誰?爾？純一念去，亦有悟日。是也。又恐唯勤理念?，自疑稱佛名少，或致落空，故言理得通事，以決其疑。念念理一，是念念彌陀也。其為稱名，不亦大乎？是故攝心、體心兩種?佛，事、理互通，本不二故?！魇瑁河执耸隆⒗矶?，或漸進，或頓入，亦隨機不定。鈔：漸進?，根稍鈍人，先勤事持，后漸究理。若根性大利，徑就理持，故名頓入。作用小殊，及其?功，一也?！魇瑁河忠恍牟粊y下，有本加專持名號二十一字，今所不用，以文義不安故。仍依古本不加，而以?是多善福之意，言外補入，斯為允當。鈔：文義不安?，上文已有執(zhí)持名號四字，不可更?專持名號一句，上下重復，不?文義。舊傳此二十一字是襄陽石刻，當知是前人解經(jīng)之語，襄本訛入正文，混書不別耳。善文義?，當自見得?！魇瑁悍Q理，則自性非憶非忘，是執(zhí)持義；非今非昨，是七日義；非一非多，是一心義；非定非亂，是不亂義。鈔：本無生滅，何有憶忘？體絕去來，誰成今昨？一亦不為一，多尙奚存？定且無定?，亂將安寄？如斯會得終日念佛，終日念心，終日念心，終日無念，?心?佛，非佛非心，是則名為?念

佛?。

佛說阿彌陀經(jīng)疏鈔卷第三