管子卷第十三

管子卷第十三

唐司空房?齡法

心術上第三十六　　心術下第三十七

白心第三十八

心術上第三十六短語十

心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理，嗜欲充益，目不見色，耳不聞聲。故曰：上離其道，下失其事。母代馬走，使盡其力，母代鳥飛，使獘其羽翼。母先物動，以觀其則，動則失位，靜乃自得。

道不逺而難極也，與人并處而難得也。虛其欲，神將入舎，掃除不絜，神乃留處。人皆欲智而莫索其所以，智乎，智乎，智乎，投之海外無自奪，求之者不得處之者。夫正人無求之也，故能虛無。

虛無無形謂之道，化育萬物謂之德，君臣父子人間之事謂之義，登降揖讓，貴賤有等，親踈之體謂之禮。?物小未一道，殺僇禁誅謂之法。

大道可安而不可說，直人之言，不義不顧，不出于口，不見于色。四海之人，又孰知其則？

天曰虛，地曰靜，乃不伐。絜其宮，開其門，去私母言，神明若存，紛乎其若亂，靜之而自治。強不能徧立，智不能盡謀。物固有形，形固有名，名當謂之圣人。故必知不言無為之事，然后知道之紀。殊形異執(zhí)，不與萬物異理，故可以為天下。

人之可殺，以其惡死也；其可不利，以其好利也。是以君子不怵乎好，不迫乎惡，恬愉無為，去智與故。其應也，非所設也；其動也，非所取也。過在自用，罪在變化。是故有道之君，其處也若無知，其應物也，若偶之，靜，因之道也。

心之在體，君之位也；九竅之有職，官之分也。耳目者，視聽之官也。心而無與于視聽之事，則官得守其分矣。夫心有欲者，物過而目不見，聲至而耳不聞也。故曰：上離其道，下失其事。故曰：心術者，無為而制竅者也。故曰：君無代，馬走，無代鳥飛。此言不奪能，能不與下，誠也。母先物。動者，揺者不定，趮者不靜，言動之不可以觀也。位者，謂其所立也。人主者立于隂，隂者靜，故曰動則失位。隂則能制陽矣，靜則能制動矣，故曰靜乃自得。

道在天地之閑也。其大無外，其小無內(nèi)，故曰不逺而難極也。虛之與人也無閑，唯圣人得虛道，故曰并處而難得。丗。人之所職者精也，去欲則宣，宣則靜矣。靜則精，精則獨立矣。獨則明，明則神矣。神者至貴也，故館不辟除，則貴人不舍焉，故曰不?則神不處。人皆欲知而莫索之，其所以知彼也，其所以知此也。不修之此，焉能知彼？修之此，莫能虛矣。虛者，無藏也。故曰：去知則奚率求矣，無臧則奚設矣。無求無設則無慮，無慮則反復虛矣。

天之道，虛其無形，虛則不屈，無形則無所位?。無所位?，故偏流萬物而不變。德者，道之舎，物得以生，生知得以職，道之精，故德者得也。得也者，其謂所得以然也。以無為之謂道，舎之之謂德，故道之與德無閑，故言之者不別也。閑之理者，謂其所以舎也。義者，謂各處其冝也。禮者，因人之情，縁義之理，而為之節(jié)文者也。故禮者謂有理也。理也者，明分以諭義之意也。故禮出乎義，義出乎理，理因乎冝者也。法者，所以同出，不得不然者也，故殺僇禁誅以一之也。故事督乎法，法出乎權，權出乎

道。

道也者，動不見其形，施不見其德，萬物皆以得，然莫知其極。故曰：可以安而不可說也。莫人，言至也。不冝，言應也。應也者，非吾所設，故能無冝也。不顧，言因也。因也者，非吾所所顧，故無顧也。不出于口，不見于色，言無形也。四海之人，孰知其則？言深囿也。

天之道虛，地之道靜，虛則不屈，靜則不變，不變則無過，故曰不伐。?其宮，闕其門。宮者，謂心也，心也者，智之舎也，故曰宮。?之者，去好過也。門者，謂耳目也。耳目者，所以聞見也。物固有形，形固有名，此言不得過實，實不得延名，姑形以形，以形務名，督言正名，故曰圣人不言之言，應也。應也者，以其為之人者也。執(zhí)其名，務其應，所以成之，應之道也。無為之道，因也。因也者，無益無損也。以其形因為之名，此因之術也。名者，圣人之所以紀萬物也。人者，立于強，務于善，未于能，動于故者也。圣人無之，無之則與物異矣。異則虛。虛者，萬物之始也。故曰可以為天下始。

人迫于惡，則失其所好，怵于好則忘其所惡，非道也。故曰不怵乎好，不迫乎惡。惡不失其理，欲不過其情，故曰君子恬愉無為。去智與，故言虛素也。其應非所設也，其動非所取也，此言因也。因也者，舎已而以物為法者也。感而后應，非所設也?？F理而動，非所取也。過在自用，罪在變化。自用則不虛，不虛則仵于物矣。變化則為生，為生則亂矣。故道貴因。因者，因其能者，言所用也。君子之處也若無知，言至虛也。其應物也若偶之，言時適也。若影之象形，響之應聲也。故物至則應，過則舎矣。舎矣者，言復所于虛也。