存心

存心

教人者，正其?存?教也；存心者，省其?感?存也。存心乎善，則善?應(yīng)之；存心乎惡，則惡?應(yīng)之。心其非定象也，在其?存者也；應(yīng)之非?名也，在其?感者也。其?感茍存，而應(yīng)之豈不速乎？而感應(yīng)之?dāng)?shù)未始跌也。吾甞驗之其人，聞其為心始善，而人鮮不愛之也；聞其為心始惡，而人鮮不惡之也。雖喜怒未出其己，而彼之愛惡巳來。故存心者，必慎其?以感之者也。而辨人者，必觀其?以應(yīng)之者也。是以圣人感人心而天下和平。故曰觀其?感，而天地萬物之情可見矣。有人于此曰：人莫之知，以惡心而欺人。迨惡積而禍至。孰曰心不可知乎。有人于此曰：心不可欺，以善心而待人迨？善積而福至。孰曰人可欺乎？故曰禍福與善惡相交也。嗚呼！人無全信乆矣。?信其?心，而不信其?感也。夫天地至逺，而誠感之通。性理至神，而物感之滅。堯舜不家勸，而天下厚厚之感也。桀紂不人誘，而天下偽。偽感之也。感應(yīng)之謂其可忽乎。休徴者?以應(yīng)其善。政之?感也。咎徴者?以應(yīng)其惡政之?感也。五福者，善人?存。吉之驗也。六極者惡人?在。兇之驗也。天人相與。未甞睽也。吁！豈天為之，人實召之。夫政者，示天下之同之者也。萬民之?由也。政之善惡，民?以而従之者也。故驗之雨、旸、燠、寒、風(fēng)五者，示天下之同之者也。人者，一身之自也。人之善惡，身?以而振之者也。驗之福極者，示一身之自之者也。方諸感月而水焉，陽燧感日而火焉，云従龍也，風(fēng)従虎也。南人彂歌而草舞，銅山始崩而景陽鐘響，此物之相感然也。人道以情感，故生生不窮；圣人以神感，故幽明一通。是故存心于賢而賢至，存心于不肖而不肖來。存心于親則其子孝，存心于學(xué)則其徒勸。?謂出乎爾反乎爾者，斯言近之。