群書治要卷第七

群書治要卷第七

秘書監(jiān)。巨鹿男臣魏征等奉　勅撰。

禮記

曲禮：曲禮曰：毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉。傲不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。賢者狎而敬之，畏而愛之，愛而知其惡，憎而知其善。夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。道德仁義非禮不成，教訓正俗非禮不備，分爭辨訟非禮不決，君臣上下、父子兄弟非禮不定，宦學事師非禮不親，班朝治軍、蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。國君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麛卵。歲兇年谷不登，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣，大夫不食梁，士飮酒不樂。檀弓：知悼子卒，未葬，平公飮酒，師曠、李調(diào)侍。鼓鐘。杜蕢自外來，歷階而升堂，酌曰：曠飮斯。又酌曰：調(diào)飮斯。又酌，堂上北面坐，飮之，降趍而出。平公呼而進之，曰：蕢爾，飮曠，何也？曰：子卯不樂。知悼子之喪在堂未葬，斯其為子卯也大矣。曠也，大師也，不以詔，是以飮之爾。飮，調(diào)，何也？曰：調(diào)也，君之褻臣也，為一飮一食，忘君之疾，是以飮之爾。飮何也？曰：蕢也，宰夫也，非刀?是供，又敢與知防，是以飮也。平公曰：寡人亦有過焉，酌而飮寡人。杜蕢洗爵而揚觶。公謂侍者曰：如我死，則必無廢斯爵。至于今，既畢獻斯揚觶，謂之杜擧。

孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀，夫子式而聽之，使子貢問之曰：昔吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。夫子曰：何為不去？曰：無苛政。夫子曰：小子識之，苛政猛于虎也。陽門之介夫死，司城子罕入而哭之哀。晉人之覘宋者反報于晉侯曰：陽門之介夫死，而子罕哭之哀而民悅，殆不可伐也?？鬃勇勚唬荷圃找棁?！王制：

凡官民材，必先論之，論辨然后使之；任事然后爵之，位定然后祿之。

爵人于朝，與士共之；刑人于市，與眾棄之。

獺祭魚，然后虞人入澤梁；豺祭獸，然后田獵；鳩化為鷹，然后設罻羅。草木零落，然后入山林。昆蟲未蟄，不以火田。國無九年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急，無三年之蓄曰國非其國也。三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食。以三十年之通，雖有兇旱水溢，民無菜色，然后天子食日擧以樂。月令：

孟春之月，立春之日，天子親率三公、九?、諸侯、大夫，以迎春于東郊。命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃擇元辰，天子親帥三公、九?、諸侯、大夫，躬耕帝籍，禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲，胎夭飛鳥，毋麛毋卵，毋聚大眾，毋置城孰，掩骼埋胔，不可稱兵，稱兵必有天殃。

仲春之月，養(yǎng)幼少，存諸孤。命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。

季春之月，天子布德行惠，命有司發(fā)倉廩，賜貧窮，振乏絕，開府庫，出幣帛，聘名士，禮賢者。命司空曰：時雨將降，下水上騰。修利堤坊，導達溝瀆，開通道路，毋有鄣塞。田獵?罦、羅罔畢翳。餧獸之藥，無出九門。命野虞毋伐桑柘。后妃齋戒親帥，東向躬桑。禁婦女無觀，省婦使以勸蠶事。命工師，百工咸理。監(jiān)工日號，無悖于時。毋或作為淫巧，以蕩上心。孟夏之月，無起土功，毋發(fā)大眾。命野虞勞農(nóng)，命農(nóng)勉作，毋休于都。

仲夏之月，命有司為民祈祀山川百源，大雩。帝乃命百縣雩祀百辟?士有益于民者，以祈谷實。

季夏之月，樹木方盛，無有斬伐，毋發(fā)令而待，以妨神農(nóng)之事。水潦盛昌，擧大事。則有天殃。

孟秋之月，乃命將帥選士厲兵，命大理審斷刑。命百官完堤坊，謹壅塞，以備水潦。

仲秋之月，養(yǎng)衰老，授幾杖。乃命有司趣民收歛，務蓄菜，多積聚。乃勸民種麥，毋或失時。

季秋之月，命冢宰擧五谷之要，藏帝籍之收于神倉。霜始降，百工咸休。

孟冬之月，賞死事，恤孤寡，命百官謹蓋藏，固封疆，備邊境，完要塞，謹關梁，大飮烝。天子乃祈來年于天宗，祀于公社及門閭，臘先祖五祀，勞農(nóng)以休息之。天子乃命將帥講武，習射御。

仲冬之月，天子乃命有司祈祀四海、大川、山林、藪澤，有能取蔬食田獵禽獸者，野虞教導之。

季冬之月，命取冰，冰巳入，令吿民出五種，命農(nóng)計耦耕事，修耒耜，具田器。天子乃與公?大夫共飭國典，論時令，以待來歲之宜。文王世子

文王之為世子，朝于王季，日三，雞初鳴而起，衣服至于寢門外，問內(nèi)豎之御者曰：今日安否何如？內(nèi)豎曰：安。文王乃喜。及日中又至，亦如之。及暮又至，亦如之。其有不安節(jié)，則內(nèi)豎以吿文王，文王色憂，行不能正履。王季復膳，然后亦復初。食上，必在視寒煖之節(jié)；食下，問所膳，然后退。武王帥而行之。文王有疾，武王不脫冠帶而養(yǎng)。文王壹飯亦壹飯，文王再飯亦再飯。

凡三王教世子必以禮樂。樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂交錯于中，發(fā)形于外。立太傅、少傅以養(yǎng)之，太傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子以觀太傅之德行而審諭之。太傅在前，少傅在后，入則有保，出則有師，是以教諭而德成也。師也者，教之以事而諭諸德者也。保也者，愼其身以輔翼之而歸諸道者也。是故知為人子，然后可以為人父；知為人臣，然后可以為人君；知事人，然后能使人君之于世子也，親則父也，尊則君也，有父之親，有君之尊，然后兼天下而有之。是故養(yǎng)世子不可不愼也。

行一物而三善皆得者，唯世子而巳，其齒于學之謂也。故世子齒于學，國人觀之曰：將君我而與我齒讓，何也？曰：有父在則禮然，然而眾知父子之道矣。其二曰：將君我而與我齒讓，何也？曰：有君在則禮然，然而眾知君臣之義也。其三曰：將君我而與我齒讓，何也？曰：長長也。然而眾知長幼之節(jié)。故父在斯為子，君在斯謂臣。居子與臣之節(jié)，所以尊君親親也。故學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉。父子、君臣、長幼之道得而國治。語曰：樂正司業(yè)，父師司成，一有元良，萬國以貞。世子之謂也。禮運：

昔者仲尼與于蠟賔，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。言偃在側(cè)曰：君子何嘆？孔子曰：大道之行也，天下為公，選賢與能，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以功為巳，故謀用是作，兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者。言偃復問曰：如此乎禮之急也？孔子曰：夫禮者，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。詩云：人而無禮，胡不遄死。故圣人以禮示之，天下國家可得而正。是故禮者，君之大柄，所以治政安君。故圣王修義之柄。禮之序以治人情。故人情者，圣王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。故治國不以禮，猶無耜而耕也。為禮不本于義，猶耕而不種也。為義而不講以學，猶種而不耨也。講之以學而不合以仁，猶耨而不獲也；合之以仁而不安以樂，猶獲而不食也；安之以樂而不達于順，猶食而不肥也。四體既正，膚革充盈，人之肥也；父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也；大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。故無水旱昆蟲之災，民無兇饑妖孽之疾。故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳皇騏驎皆在郊棷，龜龍在宮沼，其余鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也。則是無故。先王能修禮以達義，體信而達順，故此順之實也。禮器

禮釋，回增美質(zhì)，措則正，施則行。其在人也，如竹箭之有筠，如松栢之有心。二者居天下之大端，故貫四時而不改柯易葉。君子有禮，則外諧而內(nèi)無怨，故物無不懷仁，鬼神饗德。先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本；義理，禮之文。無本不立，無文不行。禮也者，合于天時，設于地財，順于鬼神，合于人心，理萬物者。故天不生，地不養(yǎng)，君子不以為禮，鬼神弗饗。是故昔者先王之制禮也，因其財物而致其義焉。故作大事必順天時，為朝夕必放于日月，為高必因丘陵，為下必因川澤。是故因天事天，因地事地。因名山升中于天，因吉土以饗帝于郊。升中于天而鳯皇降，龜龍格；饗帝于郊而風雨節(jié)，寒暑時。是故圣人南面而立，而天下大治。是故先王制禮也以節(jié)事，修樂以導志，故觀其禮樂而治亂可知。內(nèi)則：

子事父母，雞初鳴，咸盥漱，冠緌纓端畢紳，搢笏，左右佩，用以適父母舅姑之所及所，下氣怡聲，問所欲而敬進之，柔色以溫之。父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，悅則復諫。父母怒，不悅而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果。曾子曰：孝子之養(yǎng)老，樂其耳目，安其寢處，以其飮食忠養(yǎng)之。父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。至于犬馬盡然，而況于人乎？玉藻：

年不順成，則天子素服，乘素車，食無樂。君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，君子遠庖廚，凡有血氣之類，弗身踐也。大傳：

圣人南面而聽天下，所且先者有五，民不得與焉：一曰治親，二曰報功，三曰擧賢，四曰使能，五曰存愛。五者一得于天下，民無不足無不贍。五者一物紕繆，民不得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣。是故人道親親，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罸中，刑罸中故庶民安，庶民安故財用足，財用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然后樂。詩云：不顯不承，無斁于人斯。此之謂也。樂記：

凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物，是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非其性也，感于物而后動。是故先王愼所以感之者。故禮以導其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道。凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。音聲之道，與政通矣。宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物，五者不亂，則無怠懘之音矣。宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其臣壞；角亂則憂，其民怨；征亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國之滅亡無日矣。鄭衛(wèi)之音，亂世之音，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國之音，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者，不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂者則幾于禮矣。禮樂皆得謂之有德。樂之隆非極音，食饗之禮，非致味。是故先王之制禮樂，非以極口腹耳目之欲，將以教民平好惡，而反人道之正。先王之制禮樂，人為之節(jié)。衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀也；鐘鼓干戚，所以和安樂也；?姻冠笄，所以別男女也；射鄕食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達而不悖，則王道備矣。樂由中出，禮自外作。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和故百物不失，節(jié)故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神。如此，則四海之內(nèi)，合敬同愛。王者功成作樂，治定制禮。五帝殊時，不相?樂；三王異世，不相襲禮。故圣人作樂以應天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣。地氣上躋，天氣下降，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，煖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也，禮者所以綴淫也。是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂之。哀樂之分，皆以禮終。是故先王本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中而發(fā)作于外，皆安其位而不相奪也。土弊則草木不長，水煩則魚鼈不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫。是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節(jié)，流湎以忘本，感條暢之氣而滅平和之德，是以君子賤之也。凡奸聲感人而逆氣應之，逆氣成?而淫樂興焉。正聲感人而順氣應之，順氣成?而和樂興焉。唱和有應，回邪曲直各歸其分，而萬物之理各以類相動。是故君子反情以和其志，比類以成其行。奸聲亂色，不留聰明，淫樂慝禮，不接心術，惰慢邪僻之氣不設于身體，使耳目鼻口、心智百體皆由順正以行其義。然后發(fā)以聲音，而文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。故樂行而倫淸，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。

魏文侯問于子夏曰：吾端冕而聽古樂，則唯恐臥，聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？對曰：今君之所問者樂也，所好者音也，相近而不同。文公曰：敢問何如？對曰：夫古者天地順而四時當，民有德而五谷昌，疾疫不作而無妖祥，此之謂大當。然后圣人作為父子君臣，以為綱紀。綱紀既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音。德音之謂樂。今君之所好者，其溺音乎！鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趍數(shù)煩志，齊音敖僻驕志。四者淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。為人君者，謹其所好惡而巳矣。君好之，則臣為之；上行之，則民從之。詩云：誘民孔易。此之謂也。

君子曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心，致禮以治躬。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂也者，動于內(nèi)者也；禮也者，動于外者也。樂極則和，禮極則順，內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而不與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄕里之中，長幼同聽之，則莫不和順。在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，所以合和父子君臣，附親萬民，是先王立樂之方也。祭法：

夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。是故厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷。夏后氏之衰，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之覇九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。帝嚳能序星辰，堯能賞均刑法，舜能勤眾事。鯀鄣洪水，禹能修鯀之功。黃帝正名百物，顓頊能修之。契為司徒而民成，?勤其官而水死，湯以寬治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之災，此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取財用也。非此族也，不在祀典。祭義：

祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不敬；祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合諸天道，春禘秋甞，霜露既降，君子履之，必有凄愴之心，非其寒之謂也。春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。樂以迎來，哀以送往，致齋于內(nèi)，散齋于外。齋之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齋三日，乃見其所為齋者。祭之日，入室，僾然必有見乎其位；周旋出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎心，安得不敬乎？君子生則敬養(yǎng)，死則敬享。唯圣人為能饗帝，孝子為能饗親。先王之所以治天下者五：貴有德也，貴貴也，貴老也，敬長也，慈幼也。此五者，先王之所以定天下也。貴有德，為其近于道也；貴貴，為其近于君也；貴老，為其近于親也；敬長，為其近于兄也；慈幼，為其近于子也。曾子曰：身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳無勇，非孝也。五者不遂，災及于親，敢不敬乎？夫孝，置之而塞乎天地，敷之而橫乎四海，施諸后世而無朝夕。詩云：自西自東，自南自北，無思不服。此之謂也。孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。思慈愛忘勞，可謂用力矣；尊仁安義，可謂用勞矣；博施備物，可謂不匱矣。父母愛之，喜而弗忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，諫而不逆；父母既沒，必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。樂正子春下堂而傷其足，數(shù)月不出，猶有憂色。門弟子曰：夫子之足瘳矣，數(shù)月不出，猶有憂色，何也？曰：吾聞諸曾子，父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子跬歩弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有憂色也。壹擧足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹擧足而不敢忘父母，是故道而弗徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行危殆。壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出于口，忿言不及于身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。

虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者，是故天子廵狩，諸侯待見于境，天子先見百年者。祭統(tǒng)

凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。夫祭者，非物自外至也，自中生出于心也，心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義。是故君子之教也，外則教之以尊其君長，內(nèi)則教之以孝于其親。是故君子之事君也，必身行之，所不安于上，則不以使下，所惡于下，則不以事上。非諸人，行諸已，非教之道也。是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與。故曰：祭者，教之本也。巳祭而不敬，何以為也？經(jīng)解

天子者，與天地參焉，故德配天地，兼利萬物，與日月并明，明照四海，而不遺微小。其在朝廷，則道仁圣禮義之序；燕處，則聽雅頌之音；行歩則有環(huán)珮之聲，升車則有鸞和之響。居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序。詩云：淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。此之謂也。發(fā)號出令而民悅，謂之和。上下相親，謂之仁。民不求其所欲而得之，謂之信。除去天地之害，謂之義。義與信，和與仁，覇王之器也。有治民之意而無其器，則不成。夫禮之于國也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也。故衡誠懸，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規(guī)矩誠設，不可欺以方圓。君子審禮，不可誣以姧詐。孔子曰：安上治民，莫善于禮。此之謂也。故朝覲之禮，所以明君臣之義也；聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也。喪祭之禮，所以明臣子之恩也。鄕飮酒之禮，所以明長幼之序也。?姻之禮，所以明男女之別也。夫禮，禁亂之所由生，猶防止水之所自來也。故以舊防為無所用而壞之者，必有水?。灰耘f禮為無所用而去之者，必有亂患。故?姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫僻之罪多矣。鄕飮酒之禮廢，則長幼之序失，而鬭爭之獄繁矣。喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而背死忘生者眾矣。聘覲之禮廢，則君臣之位失，而背叛侵陵之敗起矣。故禮之教化也，微其正邪于未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也。易曰：君子愼始，差若毫?，謬以千里。此之謂也。仲尼燕居，

子曰：禮者何也？即，事之治也。治國而無禮，譬猶瞽之無相與，倀倀乎其何之？譬如終夜有求幽室之中，非燭何以見之？若無禮，則手足無所措，耳目無所加，進退揖讓無所制。是故以之居處長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，軍旅武功失其制，宮室失其度量，喪紀失其哀，政事失其施，凡眾之動失其宜。中庸：

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒愼乎其所不覩，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微。故君子愼其獨也。子曰：中庸其至矣乎！民鮮能久矣。子曰：無憂者，其唯文王乎！以王季為父，以武王為子。父作之，子述之。武王纘。大王、王季、文王緒，一戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。子曰：武王、周公。其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。表記

子曰：仁有三，與仁同功而異情。與仁同功，其仁未可知也；與仁同過，然后其仁可知也。仁者安仁，智者利仁，畏罪者強仁。子曰：君子不以辭盡人，故天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。是故君子于有喪者之側(cè)，不能賻焉，則不問其所費；于有病者之側(cè)，不能饋焉，則不問其所欲；有客不能館焉，則不問其所舍。故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以壞。不以口譽人，則民作忠。故君子問人之寒則衣之，問人之饑，則食之；稱人之美，則爵之。緇衣。子言之曰：為上易事也，為下易知也，則刑不煩矣。子曰：夫民教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遯心。故君民者，子以愛之，則民親之；信以結之，則民不背；恭以蒞之，則民有遜心。子曰：下之事上也，不從其所令，而從其所行。上好是物，下必有甚矣。故上之所好惡，不可不愼也，是民之表也。子曰：禹立三年，百姓以仁遂焉，豈必盡仁？子曰：上好仁，則下之為仁爭先人。子曰：王言如絲，其出如綸。王言如綸，其出如綍。故大人不唱，游言。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，弗可言，君子弗行也。則民言不危行，而行不危言矣。子曰：君子道人以言，而禁人以行。故言必慮其所終，而行必稽其所幣，則民謹于言而愼于行。詩云：愼爾出話，敬爾威儀。子曰：為上可望而知也，為下可述而志也，則君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。上人疑則百姓惑，下難知則君長勞。故君民者，章好以示民俗，愼惡以御民之淫，則民不惑矣。子曰：大臣不可以不敬也，是民之表也；邇臣不可以不愼也，是民之道也。子曰：大人不親其所賢，而信其所賤，民是以親失，而教是以煩。子曰：民以君為心，君以民為體。心莊則體舒，心肅則容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷；君以民存，亦以民亡。大學，

堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸巳而后求諸人。無諸巳而后非諸人。所藏乎身不恕而能喩諸人者，未之有也。故上老老而民興孝。上長長而民興悌。上恤孤而民不背。所惡于上，無以使下。所惡于下，毋以事上。所惡于前，毋以先后。所惡于后，毋以從前。所惡于右，毋以交左；所惡于左，毋以交于右。詩云：樂只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災必逮夫身。昬義

昬禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。男女有別，而后夫婦有義，夫婦有義，而后父子有親，父子有親，而后君臣有正。故曰：?禮者，禮之本也。夫禮始于冠，本于?，重于喪祭，尊于朝聘，和于鄕射，此禮之大體也。古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御女，以聽天下之內(nèi)治，以明章婦順，故天下內(nèi)和而家理也。天子立六官、三公、九?、二十七大夫、八十一元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國治也。故曰：天子聽男教，后聽女順；天子理陽道，后治陰德；天子聽外治，后聽內(nèi)治。教順成俗，外內(nèi)和順，國家理治，此之謂盛德也。是故男教不修，陽事不得，讁見于天，日為之食；婦順不修，陰事不得，讁見于天，月為之食。是故日食則天子素服而修六官之職，蕩天下之陽事；月食則后素服而修六官之職，蕩天下之陰事。故天子之與后，猶日之與月，陰之與陽，相須而后成者也。射義：

古者諸侯之射也，必先行燕禮；?大夫士之射也，必先行鄕飮酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也。鄕飮酒之禮者，所以明長幼之序也。故射者進退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固。持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行也。其節(jié)，天子以騶虞，諸侯以貍首，大夫以采蘋，士以采蘩。故明乎其節(jié)之志，以不失其事，則功成而德行立。德行立，則無暴亂之禍，功成則國安。故曰：射者，所以觀盛德也。是故古者天子以射選，諸侯?，大夫士，射者，男子之事，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂而可數(shù)為以立德行者，莫若射，故圣王務焉。是故古者天子之制，諸侯歲獻貢士于天子，天子試之于射宮，觀其容體比于禮，其節(jié)比于樂，而中多者，得與于祭。其容體不比于禮，其節(jié)不比于樂，而中少者，不得與于祭。數(shù)與于祭，而君有慶，數(shù)不與于祭，而君有讓。數(shù)有慶而益地，數(shù)有讓而削地。故曰：天子之大射，謂之射侯。射侯者，射為諸侯也。射中則得為諸侯，射不中則不得為諸侯。故射者，仁之道也。求正諸巳，巳正而后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝者，反求諸巳而巳矣?？鬃釉唬旱茏訜o所爭，必也射乎！群書治要卷第七。