南華真經(jīng)卷第五

南華真經(jīng)卷第五

郭象子玄注　陸德明音義

莊子外篇天地第十二

天地雖大，其化均也。萬物雖多，其治一也。人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣。以道觀言，而天下之君正，以道觀分，而君臣之義明，以道觀能，而天下之官治，以道泛觀，而萬物之應備。故通于天地者，德也；行于萬物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。記曰：通于一而萬事畢，無心得而鬼神服。夫子曰：夫道，覆載萬物者也。洋洋乎大哉，君子不可以不刳心焉。無為為之之謂天，無為言之之謂德。愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂寛，有萬不同之謂冨。故執(zhí)德之謂紀，德成之謂立，循于道之謂備，不以物挫志之謂完。君子明于此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其為萬物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于淵，不利貨財，不近貴富，不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯。顯則明，萬物一府，死生同狀。

夫子曰：夫道，淵乎其居也，漻乎其淸也，金石不得無以鳴。故金石有聲，不考不鳴。萬物孰能定之？夫王德之人，素逝而恥通于事，立之本原而知通于神，故其德廣，其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非王德者邪？蕩蕩乎，忽然出，勃然動，而萬物從之乎？此謂王德之人。視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深，而能物焉，神之又神，而能精焉。故其與萬物接也，至無而供其求，時騁而要其宿，大小，長短，修遠。

黃帝游乎赤水之北，登乎崐崘之丘而南望。還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：異哉！象罔乃可以得之乎？

堯之師曰許由，許由之師曰嚙缺，嚙缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。堯問于許由曰：嚙缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。許由曰：殆哉，圾乎天下。嚙缺之為人也，聦明叡知，給數(shù)以敏，其性過人，而又乃以人受天。彼審乎禁過，而不知過之所由生。與之配天乎？彼且乘人而無天，方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且為緒使，方且為物絯，方且四顧而物應，方且應眾宜，方且與物化，而未始有恒。夫何足以配天乎？雖然，有族有祖，可以為眾父，而不可以為眾父父。治，亂之率也，北面之禍也，南面之賊也。

堯觀乎華，華封人曰：嘻！圣人！請祝圣人。使圣人壽。堯曰：辭。使圣人富。堯曰：辭。使圣人多男子。堯曰：辭。封人曰：壽富多男子，人之所欲也，女獨不欲，何邪？堯曰：多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養(yǎng)德也，故辭。

封人曰：始也我以女為圣人邪，今然君子也。天生萬民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有？富而使人分之，則何事之有？夫圣人鶉居而鷇食，鳥行而無彰。天下有道，則與物皆昌，天下無道，則修德就間。千歲厭世，去而上僊，乗彼白云，至于帝鄕。三患莫至，身常無殃，則何辱之有？

封人去之，堯隨之曰：請問。封人曰：退已。

堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風，立而問焉，曰：昔堯治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。敢問其故何也？子高曰：昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之亂自此始矣。夫子闔行邪？無落吾事。俋俋乎耕而不顧。

泰初有無，無有無名，一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德。未形者有分，且然無間，謂之命。留動而生物，物成生理，謂之形。形體保神，各有儀則，謂之性。性修反德，德至同于初。同乃虛，虛乃大，合喙鳴，喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚若昬，是謂玄德，同乎大順。

夫子問于老聃曰：有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言曰：離堅白若縣?。若是則可謂圣人乎？老聃曰：是胥易技系。勞形怵心者也。執(zhí)留之狗成思，猨狙之便自山林來。丘，予告若而所不能聞，與而所不能言。凡有首有趾、無心無耳者眾，有形者與無形無狀而皆存者盡無。其動止也，其死生也，其廢起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名為忘巳。忘已之人，是之謂入于天。

將閭葂見季徹曰：魯君謂葂也曰：請受教。辭不獲命，既已告矣，未知中否，請嘗薦之。吾謂魯君曰：必服恭儉，抜出公忠之屬，而無阿私，民孰敢不輯？季徹局局然笑曰：若夫子之言，于帝王之德，猶螳蜋之怒臂以當車軼，則必不勝任矣。且若是，則其自為處危，其觀臺多物，將往投跡者眾。蔣閭葂覤覤然驚曰：葂也，汒若于夫子之所言矣。雖然，愿先生之言其風也。季徹曰：大圣之治天下也，搖蕩民心，使之成教易俗，舉滅其賊心，而皆進其獨志，若性之自為，而民不知其所由然。若然者，豈兄堯舜之教民，溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣。

子貢南游于楚，反于晉，過漢隂，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？為圃者卬而視之，曰：奈何？曰：鑿木為機，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如泆湯，其名為橰。為圃者忿然作色而笑曰：吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胷中，則純白不備；純白不備，則神生不定。神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。

子貢瞞然慙俯而不對。有間，為圃者曰：子奚為者邪？曰：孔丘之徒也。為圃者曰：子非夫博學以擬圣，于于以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲于天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎？而身之不能治，而何暇治天下乎？子往矣，無乏吾事。子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而后愈。

其弟子曰：向之人何為者邪？夫子何故見之變?nèi)菔?，終日不自反邪？曰：始吾以為天下一人耳，不知復有夫人也。吾聞之夫子，事求可，功求成，用力少，見功多者，圣人之道。今徒不然。執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者，圣人之道也。托生與民并行而不知其所之，汒乎淳備哉！功利機巧，必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不為。雖以天下譽之，得其所謂，謷然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽，無益損焉。是謂全德之人哉！我之謂風波之民，

反于魯以吿孔子?？鬃釉唬罕思傩逌嗐缡现g者也。識其一不知其二，治其內(nèi)而不治其外。夫明白入素，無為復樸，體性抱神，以游世俗之間者，汝將固驚邪？且渾沌氏之術，予與汝何足以識之哉？

諄芒將東之大壑，適遇苑風于東海之濱。苑風曰：子將奚之？曰：將之大壑。曰：奚為焉？曰：夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭，吾將游焉。苑風曰：夫子無意于橫目之民乎？愿聞圣治。諄芒曰：圣治乎，官施而不失其冝，抜舉而不失其能，畢見其情事而行其所為，行言自為而天下化。手撓顧指，四方之民莫不俱至，此之謂圣治。

愿聞德人。曰：德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。四海之內(nèi)共利之之謂恱，共給之之為安。怊乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。財用有余而不知其所自來，飮食取足而不知其所從，此謂德人之容。

愿聞神人。曰：上神乗光，與形?亡，此謂照曠。致命盡情，天地樂而萬事銷亡，萬物復情，此之謂混冥。

門無鬼與赤張滿稽觀于武王之師，赤張滿稽曰：不及有虞氏乎？故離此患也。門無鬼曰：天下均治而有虞氏治之邪？其亂而后治之與？

赤張滿稽曰：天下均治之為愿，而何計以有虞氏為？有虞氏之藥瘍也，禿而施髢，病而求醫(yī)。孝子操藥以修慈父，其色燋然，圣人羞之。至德之世，不尙賢，不使能，上如標枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使不以為賜。是故行而無跡，事而無傳。

孝子不?其親，忠臣不諂其君。臣子之盛也。親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之道，?之人也。然則俗故嚴于親而尊于君邪？謂已道人則勃然作色，謂已?人，則怫然作色，而終身道人也，終身?人也。合譬飾辭聚眾也，是終始本末不相坐，垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一世，而不自謂道?，與夫人之為徒通是非而不自謂眾人，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解，大愚者終身不靈。三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也。二人惑則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也，不亦悲乎！

大聲不入于里耳，折揚皇荂，則嗑然而?。是故高言不止于眾人之心，至言不出，俗言勝也。以二?鐘惑。而所適不得矣。而今也以天下惑。予雖有祈向。其庸可得邪。知其不可得也而強之。又一惑也。故莫若釋之而不推。不推誰其比憂厲之人夜半生其子。遽取火而視之。汲汲然唯恐其似巳也。

百年之木，破為犧樽。靑黃而文之。其斷在溝中。比犧樽于溝中之斷，則美惡有間矣。其于失性，一也。跖與曾史，行義有間矣。然其失性，均也。且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聦；三曰五臭薫鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。而楊、墨乃始離跂自以為得，非吾所謂得也。夫得者困，可以為得乎？則鳩鸮之在于籠也，亦可以為得矣。且夫趣舍聲色以柴其內(nèi)，皮弁鷸冠搢笏紳修以約其外，內(nèi)支盈于柴柵，外重纆繳，睆睆然在纆繳之中而自以為得，則是罪人交臂歷指，而虎豹在于囊檻，亦可以為得矣。