孫芝房侍講芻論序

孫芝房侍講芻論序

咸豐九年三月，善化孫芝房侍講鼎臣以書(shū)抵余建昌軍中，寄所為芻論，屬為裁定。凡二十五篇，曰論治者六，論鹽者三，論漕者三，論幣者二，論兵者三，通論唐以來(lái)大政者七，論明賦餉者一。其首章追溯今曰之亂源，深咎近世漢學(xué)家言用私意分別門(mén)戶(hù)，其語(yǔ)絕痛。明年四月，復(fù)得芝房書(shū)，則疾革吿別之詞，而芝房以三月死矣。既為位而哭，且以書(shū)吿仁和邵君懿辰。于是為敘諸?首，而歸諸其孤。葢！古之學(xué)者，無(wú)所謂經(jīng)世之術(shù)也，學(xué)禮焉而已。周禮一經(jīng)，自體國(guó)經(jīng)野以至酒漿?市、巫小繕?lè)X、天鳥(niǎo)蠱蟲(chóng)，各有專(zhuān)官，察及纖悉。吾讀杜元?jiǎng)P春秋釋例，嘆?明之發(fā)凡。仲尼之權(quán)衡萬(wàn)變，大率秉周之舊典，故曰周禮盡在魯矣。自司馬氏作史，猥以禮書(shū)與封禪平準(zhǔn)竝列，班范而下，相沿不察。唐杜佑纂通典，言禮者居其泰半，始得先王經(jīng)世之遺意。有宋張子、朱子益崇闡之?！∈[膺命，巨儒輩岀。顧亭林氏著書(shū)，以扶植禮教為己任。江愼修氏纂禮書(shū)綱目，洪纖畢舉，而秦樹(shù)灃氏遂修五禮通考，自天文、地理、軍政、官制都萃其中，旁綜九流，細(xì)破無(wú)內(nèi)。國(guó)藩私獨(dú)宗之，惜其食貨稍缺，嘗欲集鹽漕賦稅國(guó)用之經(jīng)，別為一編，傅于秦書(shū)之次，非徒廣己于不可畔岸之域，先圣制禮之體之無(wú)所不賅，固如是也。以世之多故，握槧之不可以茍，未及事事，而齒髪固已衰矣。往者漢陽(yáng)劉傳瑩茮云，實(shí)究心漢學(xué)者之說(shuō)，而疾其單辭碎義，輕笮宋賢。閑嘗語(yǔ)余，學(xué)以反求諸心而已，泛博胡為，至有事于身與家與國(guó)，則當(dāng)一一詳核焉而求其是?？贾T室而市可行，驗(yàn)諸獨(dú)而眾可從。又曰：禮非考據(jù)不明，學(xué)非心得不成。國(guó)藩?jiǎng)t大韙之，以為知言者徒也。未幾，茮云即世，臨絕為先，令處分后事，壹秉古禮。國(guó)藩既銘其墓，又為家傳麤道漢學(xué)得失，主客之宜，藏諸劉氏之祏，君子之言也。平則致和，激則召爭(zhēng)，辭氣之輕重，積久則移易世風(fēng)，黨仇訟爭(zhēng)而不知所止。曩者良知之說(shuō)，誠(chéng)非無(wú)蔽，必謂其釀晩明之禍，則少過(guò)矣。近者漢學(xué)之說(shuō)，誠(chéng)非無(wú)蔽，必謂其致粵賊之亂，則少過(guò)矣。芻論所考諸大政，葢與顧氏、江氏、秦氏之指為近。彼數(shù)子者，固漢學(xué)家所奉以為歸者也，而芝房首篇譏之已甚，其果有剖及毫厘千里者耶？抑將憤夫一二巨人，長(zhǎng)德曲學(xué)，阿世激極而一鳴耶？芝房之志大而銳進(jìn)也，與茮云同。其卒也，寄書(shū)抵余，以吿永訣，亦與茮云同。其自芻論外，別有詩(shī)十卷、文十一卷。河防紀(jì)略四卷。著書(shū)之多，與茮云異，而其博觀而愼取則同，其嫉夫以漢學(xué)標(biāo)揭也亦同，而立言少異。余故稍附諍論，以明不忍死友之義，亦以見(jiàn)二子者之不竟其志，非僅余之私痛也。