文中子中說序

文中子中說序

周公，圣人之治者也，后王不能舉，則仲尼述之，而周公之道明。仲尼，圣人之備者也，后儒不能逹，則孟軻尊之，而仲尼之道明。文中子，圣人之修者也，孟軻之徒歟？非諸子流矣。蓋萬章、公孫丑不能極師之奧，盡錄其言，故孟氏章句，略而多闕。房、杜諸公不能臻師之美，大宣其教，故王氏續(xù)經(jīng)，抑而不振。

中說者。子之門人對問之書也。薛收姚義集而名之。唐太宗正觀?精修治具。文經(jīng)武略。高出近古。若房杜李魏二溫王陳輩。迭為將相。實永三百年之業(yè)。斯門人之功過半矣。正觀二年。御史大夫杜淹始序中說及文中子丗家未及進用。為長孫無忌所抑，而淹尋卒。故王氏經(jīng)書散在諸孤之家，代莫得聞焉。二十三年，太宗沒，子之門人盡矣。惟福畤兄弟傳授中說于仲父凝，始為十巻。今丗所傳本文多殘缺，誤以杜淹所撰丗家為中說之序。又福畤于仲父凝得?子明傳，凝因言?氏卜筮之驗，且記房魏與太宗論道之美，亦非中說后序也。蓋同藏緗帙，巻目相亂，遂誤為序焉。

逸家藏古編，尤得精備，亦得十篇，實無二序。以章詳測，文中子丗家，乃杜淹授與尚書陳叔逹編諸隋書而亡矣。?子明事具于裴晞先賢傳，今亦無存，故王氏諸孤痛其將墜也，因附于中說兩間，且曰：同志淪殂，帝閽悠邈，文中子之教，郁而不行。吁，可悲矣。此有以知杜淹見抑而續(xù)經(jīng)不傳，諸王自悲，而遺事必錄。后人責房、魏不能揚師之道，亦有由焉。

夫道之深者，固當年不能窮，功之遠者，必異代而后顯。方當　圣時，人文復古，則周、孔至治大備，得以隆之。昔荀?、揚雄二書，尚有韓愈、柳宗元刪定，李軌、楊倞注釋，況文中子非荀、揚比也，豈學者不能伸之乎？是用覃研蘊奧，引質(zhì)同異，為之注解，以翼斯文。

夫前圣為后圣之備，古文乃今文之修，未有離圣而異驅(qū)，捐古而近習，而能格于治者也?；仕斡煜?，尊儒尚文，道大淳矣，修王削霸，政無雜矣。抑又跨唐之盛，而使文中之徒遇焉。彼韓愈氏力排異端，儒之功者也，故稱孟子能拒楊、墨，而功不在禹下。孟軻氏，儒之道者也，故稱顏回，謂與禹稷同道。愈不稱文中子，其先功而后道歟？猶文中子不稱孟軻，道存而功在其中矣。唐末司空圖嗟功廢道衰，乃明文中子圣矣。五季經(jīng)亂，逮乎削平，則柳仲涂宗之于前，孫漢公廣之于后，皆云圣人也，然未及盛行其教。

噫！知天之髙，必辯其所以髙也。子之道其天乎。天道則簡而功密矣。門人對問，如日星麗焉，雖環(huán)周萬變，不出乎天中。今推?揆影，庶髣髴其端乎。大哉！中之為義，在易為二五，在春秋為權衡，在書為皇極，在禮為中庸。謂乎無形，非中也，謂乎有象，非中也。上不蕩于虛無，下不?于器用，惟變所適，惟義所在，此中之大略也。中說者如是而已。

李靖問圣人之道。子曰：無所由，亦不至于彼。又問彼之說。曰：彼，道之方也，必也無至乎？魏徴問圣人憂疑。子曰：天下皆憂疑，吾獨不憂疑乎？退謂董常曰：樂天知命，吾何憂？窮理盡性吾何疑？舉是深趣，可以?知焉?；蛴袌?zhí)文昩理，以模范論語為病，此皮膚之見，非心解也。

逸才微志，勤曷究其極，中存疑闕，庸俟后賢。仍其舊篇，分為十卷。謹序篇目：

王道篇　　　　　天地篇

事君篇　　　　　周公篇

問易篇　　　　　禮樂篇

述史篇　　　　　魏相篇

立命篇　　　　　?朗篇

隠士王氏取瑟堂刋。