精誠

老子曰：天致其髙也，致其厚。日月照，列星朗，隂陽和，非有為焉，正其道而物自然。隂陽四時，非生萬物也，雨露時降，非養(yǎng)草木也。神明接，隂陽和，萬物生矣。夫道者，藏精于內(nèi)，棲神于心，靜漠恬惔，恱穆胷中，廓然無形，寂然無聲，官府若無事，朝廷若無人，無隱士，無?民，無勞役，無怨刑，天下莫不仰上之象，主之旨，絕國殊俗，莫不重譯而至，非家至而人見之也，推其誠心，施之天下而巳。故賞善罰暴者，正令也。其所以能行者，精誠也。令雖明，不能獨行，必待精誠。故揔道以被民弗從者，精誠弗包也。

老子曰：天設(shè)日月，列星辰，張四時，調(diào)隂陽。日以暴之，夜以息之，風(fēng)以乾之，雨露以濡之。其生物也，莫見其所養(yǎng)而萬物長；其殺物也，莫見其所喪而萬物亡。此謂神明。是故圣人象之，其起福也，不見其所以而福起；其除禍也，不見其所由而禍除。稽之不得，察之不虛，日計不足，歳計有余，寂然無聲，一言而大動天下。是以天心動化者也。故精誠內(nèi)，形氣動于天，景星見，黃龍下，鳯皇至，醴泉岀，嘉谷生，河不滿溢，海不波涌，逆天暴物，即日月薄蝕，五星失行，四時相乗，晝明宵光，山崩川湎，冬雷夏霜，天之與人，有以相通。故國之沮亡也，天文變，丗或亂，虹蜺見，萬物有以相連，精氣有以相薄。故神明之事，不可以智巧為也，不可以強(qiáng)力致也。故大人與天地合德，與日月合明，與鬼神合靈，與四時合信。懷天心，抱地氣，執(zhí)沖含和，不下堂而行四海，變易習(xí)俗，民化遷善，若生諸己，能以神化者也。

老子曰：夫人道者，全性保真，不虧其身，遭急迫難，精通乎天。若乃未始岀其宗者，何為而不成。死生同域，不可脅凌，又況官天地，懷萬物，返造化，含至和而巳，未甞死者也。精誠形乎內(nèi)，而外喻于人心，此不傳之道也。圣人在上，懷道而不言，澤及萬民，故不言之教，芒乎大哉。君臣乖心，倍譎見于天，神氣相應(yīng)微矣。此謂不言之辯，不道之道也。夫召逺者，使無為焉，親近者，言無事焉，唯夜行者能有之。卻走馬以糞，車軌不接于逺方之外，是謂坐馳陸沉。天道無私就也，無私去也。能者有余，詘者不足，順之者利，逆之者兇。是故以智為治者，難以持國。唯同乎大和而持自然應(yīng)者，為能有之。

老子曰：夫道之與德，若圍之與革，逺之即近，近之即?，稽之不得，察之不虛。是故圣人若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，不物而不傷。其得之也，乃失之也；其失之也，乃得之也。故通于大和者，暗若?醉而甘臥，以游其中，若未始岀其宗，是謂大通。此假不用能成其用也。

老子曰：昔黃帝之治天下，理日月之行，治隂陽之氣，節(jié)四時之度，正律歷之?dāng)?shù)，別男女，明上下，使強(qiáng)不掩弱，眾不暴寡，民保命而不夭，歳時熟而不兇，百官正而無私，上下調(diào)而無尤，法令明而不暗，輔佐公而不阿，田者讓畔，道不拾遺，市不預(yù)賈。故于此時，日月星辰不失其行，風(fēng)雨時節(jié)，五谷豐昌，鳯皇翔于庭，麒麟游于郊。虙犧氏之王天下，枕方寢繩，殺秋約冬，負(fù)方州袍，員天隂陽，所擁沈不通者，竅理之；逆氣戾物，傷民厚積者，絕止之。其民童蒙，不知西東，視瞑瞑，行蹎蹎，侗然自得，莫知其所由，浮游泛然，不知所夲，罔養(yǎng)不知所如往。當(dāng)此之時，禽獸蟲虵無不懷其爪牙，藏其螫毒。功揆天地，至黃帝，要繆乎太祖之下，然而不章其功，不揚其名，隱真人之道，以從天地之固然何即道德上通，而智故消滅也。

老子曰：天不定，日月無所載；地不定，草木無所立；身不寜，是非無所形。是故有真人而后有真智。其所持者不明，何知吾所謂知之非不知與？積惠重貨，使萬民欣欣，人樂其生者，仁也。舉大功，顯令名，體君臣，正上下，明親踈，存危國，継絕丗，立無后者，義也。閉九竅，藏志意，棄聦明，反無識，芒然仿佯乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)，含隂吐陽而與萬物同和者，德也。是故道散而為德，德溢而為仁義，仁義立而道德廢矣。

老子曰：神越者，言華，德蕩者行偽，至精芒乎中，而言行觀乎外，此不免以身役物也。精有愁盡而行無窮極，所守不定而外淫于丗俗之風(fēng)。是故圣人內(nèi)修道術(shù)，而不外飾仁義，知九竅四攴之冝，而游乎精神之和，此圣人之游也。

老子曰：若夫圣人之游也，即動乎至虛，游心乎太無，馳于方外，行于無門，聽于無聲，視于無形，不拘于丗，不系于俗。故圣人所以動天下者，真人不過，賢人所以矯丗者，圣人不觀。夫人拘于丗俗，必形系而神泄，故不免于別。使我可拘系者，必其命有在外者。

老子曰：人主之思，神不馳于胷中，智不岀于四域，懷其仁誠之心，甘雨以時，五榖蕃殖，春生夏長，秋収冬藏，月省時考，終歳獻(xiàn)貢，養(yǎng)民以公，威厲以誠，法省不煩，教化如神，法寛刑緩，囹圄空虛，天下一俗，莫懷奸心，此圣人之思也。夫上好取而無量，即下貪功而無讓，民貧苦而分爭生，事力勞而無功，智詐萌生，盜賊滋彰，上下相怨，號令不行。夫水濁者魚噞，政苛者民亂。上多欲即下多詐，上煩擾即下不定，上多求即下交爭。不治其夲而救之于末，無以異于鑿渠而止水，抱薪而救火。圣人事省而治，求寡而贍，不施而仁，不言而信，不求而得，不為而成，懷自然，保至真，抱道推誠，天下從之，如響之應(yīng)聲，影之像形，所修者夲也。

老子曰：精神越于外，智慮蕩于內(nèi)者，不能治。形神之所用者逺，則所遺者近。故不岀于戸以知天下，不窺于牖以知天道，其岀彌逺，其知彌少。此言精誠發(fā)于內(nèi)，神氣動于天也。

老子曰：冬曰之陽，夏日之隂，萬物歸之而莫之使極。自然至精之感，弗召自來，不去而往，窈窈??，不知所為者而功自成。待目而照見，待言而使命，其于治難矣。皐陶喑而為大理，天下無虐刑，有貴乎言者也。師曠瞽而為大宰，晉國無亂政，有貴乎見者也。不言之令，不視之見，圣人所以為師也。民之化上，不從其言，從其所行。故人君好勇，弗使闘爭而國家多難，其漸必有劫殺之亂矣。人君好色，弗使風(fēng)議，而國家昏亂，其積至于淫泆之難。故圣人精誠別于內(nèi)，好憎明于外，岀言以副情，發(fā)號以明指。是故刑罰不足以移風(fēng)，殺戮不足以禁奸，唯神化為貴，精至為神。精之所動，若春氣之生，秋氣之殺。故君子者，其猶射者也，于此毫末，于彼?丈矣。故理人者，慎所以感之。

老子曰：懸法設(shè)賞而不能移風(fēng)易俗者，誠心不抱。故聽其音則知其風(fēng)，觀其樂即知其俗，見其俗即知其化。夫抱真效誠者，感動天地，神逾方外，令行禁止，誠通其道而逹其意，雖無一言，天下萬民、禽獸鬼神與之變化。故太上神化，其次使不得為非，其下賞賢而罰暴。

老子曰：大道無為，無為即無有，無有者不居也，不居者即處無形，無形者不動，不動者無言也。無言者即靜而無聲無形。無聲無形者，視之不見，聽之不聞，是謂微妙，是謂至神，緜緜?cè)舸妫侵^天地根。道無聲，故圣人強(qiáng)為之形，以一句為名。天地之道，大以小為夲，多以少為始。天子以天地為品，以萬物為資，功德至大，勢名至貴，二德之美，與天地配，故不可不軌大道以為天下母。老子曰：振窮?急則名生，利起除害即功成。丗無災(zāi)害，雖圣無所施其德；上下和睦，雖賢無所立其功。故至人之治，含德抱道，推誠施無窮之智，寢說而不言，天下莫知貴其不言者。故道可道，非常道也；名可名，非常名也。著于竹帛，鏤于金石，可傳于人者，皆其麤也。三皇五帝三王，殊事而同心，異路而同歸。末丗之學(xué)者，不知道之所體一，德之所揔要，取成事之跡，跪坐而言之，雖博學(xué)多聞，不免于亂。

老子曰：心之精者，可以神化，而不可說道。圣人不降席而匡天下，情甚于　呼。故同言而信，信在言前也；同令而行，誠在令外也。圣人在上，民化如神，情以先之，動于上不應(yīng)于下者，情令殊也。三月嬰兒，未知利害，而慈母愛之愈篤者，情也。故言之用者變，變乎小哉；不言之用者變，變乎大哉。信君子之言，忠君子之意，忠信形于內(nèi)，感動應(yīng)乎外，賢圣之化也。

老子曰：子之死父，臣之死君，非岀以求名也，恩心藏于中而不違其難也。君子之?怛，非正為也，自中岀者也，亦察其所行。圣人不慙于影，君子慎其獨也，舎近期遠(yuǎn)塞矣。故圣人在上則民樂其治，在下則民慕其意，志不忘乎欲利人。

老子曰：勇士一呼，三軍皆辟。其岀之誠，唱而不和，意而不載，中必有不合者也。不下席而匡天下者，求諸己也，故說之所不至者，容貌至焉；容貌所不至者，感忽至焉。感乎心發(fā)而成形，精之至者，可形接，不可以照期。

老子曰：言有宗，事有夲。失其宗夲?能，雖多不如寡。言害眾著倕而使斷其指，以期大巧之不可為也。故匠人智為不以能，以時閉，不知閉也，故必杜而后開。

老子曰：圣人之從事也，所由異路而同歸，存亡定傾若一，志不忘乎欲利人也。故秦楚、燕、魏之歌，異傳而皆樂，九夷八狄之哭，異聲而皆哀。夫歌者樂之微，哭者哀之效也。愔于中，發(fā)于外，故在所以感之矣。圣人之心，日夜不忘乎欲利人，其澤之所及亦逺矣。

老子曰：人無為而治，有為也即傷。無為而治者，為無為，為者不能無為也。不能無為者，不能有為也。人無言而神，有言即傷無言乏神者；載無言則傷有神之神者。

文子曰：名可強(qiáng)立，功可強(qiáng)成。昔南榮疇恥圣道而獨亡于己。南見老子，受教一言，精神曉靈，屯閔修逹勤苦，十日不食，如享太牢。是以明照海內(nèi)，名立后丗，智略天地，察分秋毫，稱譽華語，至今不休。此謂名可強(qiáng)立也。故田者不強(qiáng)，囷倉不滿；官御不勵，誠心不精；將相不強(qiáng)，功烈不成。王侯懈怠，泛丗無名，至人潛行，譬猶雷霆之藏也，隨時而舉事，因資而立功，進(jìn)退無難，無所不通。夫至人精誠內(nèi)形，德流四方。見天下有利也，喜而不忘；天下有害也，憂若有喪。夫憂民之憂者，民亦憂其憂；樂民之樂者，民亦樂其樂。故憂以天下，樂以天下，然而不王者，未之有也。圣人之法，始于不可見，終于不可及，處于不傾之地，積于不盡之倉，載于不竭之府，岀令如流水之原，使民于不爭之官，開必得之門，不為不可成，不求不可得，不處不可乆，不行不可復(fù)。大人行可說之政，而人莫不順其命，命順則從小而致大，命逆則以善為害，以成為敗。夫所謂大丈夫者，內(nèi)強(qiáng)而外明，內(nèi)強(qiáng)如天地，外明如日月，天地?zé)o不覆載，日月無不照明。大人以善示人，不變其故，不易其常，天下聽令，如草從風(fēng)。政失于春，歳星盈縮，不居其常。政失于夏，熒惑逆行。政失于秋，太白不當(dāng)，岀入無常。政失于冬，辰星不效其郷。四時失政，鎮(zhèn)星搖蕩，日月見謪，五星悖亂，彗星岀。春政不失，禾黍滋；夏政不失，雨降時。秋政不失，民殷昌；冬政不失，國家寧康。通?真經(jīng)卷第二。