通玄真經(jīng)卷第七

通玄真經(jīng)卷第七

微明

老子曰：道可以弱，可以強，可以柔，可以剛，可以隂，可以陽，可以幽，可以明，可以苞裹天地，可以應(yīng)待無方。知之淺，不知之深，知之外，不知之內(nèi)，知之麤，不知之精，知之乃不知，不知乃知之，孰知知之為不知，不知之為知乎？夫道不可聞，聞而非也，道不可見，見而非也，道不可言，言而非也。孰知形之不形者乎，故天下皆知善之為善也，斯不善矣。知者不言，言者不知。

文子問曰：人可以微言乎？老子曰：何為不可？唯知言之謂乎。夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。故至言去言，至為去為，淺知之人，所爭者末矣。夫言有宗，事有君，夫為無知，是以不吾知。

文子問曰：為國亦有法乎？老子曰：今夫挽車者，前呼邪轷，后亦應(yīng)之，此挽車勸力之歌也。雖鄭衞胡楚之音，不若此之義也。治國有禮，不在文辯，法令滋彰，盜賊多有。

老子曰：道無正而可以為正，譬若山林而可以為材，材不及山林，山林不及云雨，云雨不及隂陽，隂陽不及和，和不及道。道者，所謂無狀之狀，無物之象也。無逹其意，天地之間可陶治而變化也。

老子曰：圣人立教施政，必察其終始，見其造恩。故民知書則德衰，知數(shù)而仁衰，知劵契而信衰，知機械而實衰，瑟不鳴，而二十五弦各以其聲應(yīng)；軸不運于己，而三十輻各以其力旋。弦有緩急，然后能成曲；車有勞佚，然后能致逺。使有聲者，乃無聲者也；使有轉(zhuǎn)力者，乃無轉(zhuǎn)也。上下異道，易治即亂。位髙而道大者從，事大而道小者兇。小德害義，小善害道；小辯害治，苛悄傷德。大正不險，故民易導(dǎo)。至治優(yōu)游，故下不賊；至忠復(fù)素，故民無偽匿。

老子曰：相坐之法立，則百姓怨；減爵之令張，則功臣叛。故察于刀筆之跡者，不知治亂之夲；習(xí)于行陣之事者，不知廟戰(zhàn)之權(quán)。圣人先福于重?之內(nèi)，慮患于??之外。愚者惑于小利而忘大害，故事有利于小而害于大，得于此而忘于彼。故仁莫大于愛人，智莫大于知人。愛人即無怨刑，知人即無亂政。

老子曰：江河之大溢不過三日，飄風(fēng)暴雨，日中不出須臾止。德無所積而不憂者，亡其及也。夫憂者所以昌也，喜者所以亡也。故善者以弱為強，轉(zhuǎn)禍為福，道沖而用之。又不滿也。

老子曰：清靜恬和，人之性也。儀表規(guī)矩，事之制也。知人之性，則自養(yǎng)不悖；知事之制，則其舉措不亂。發(fā)一號散無?緫一管，謂之心。見夲而知末，執(zhí)一而應(yīng)萬，謂之術(shù)。居知所為，行知所之，事知所乗，動知所止，謂之道。使人髙賢稱譽己者，心之力也。使人?下誹謗己者，心之過也。言岀于口，不可止于人；行發(fā)于近，不可禁于逺。事者難成易敗，名者難立易廢。凡人皆輕小害，易微事，以至于患。夫禍之至也，人自生之；福之來也，人自成之。禍與福同門，利與害相鄰，自非至精，莫之能分。是故智慮者，禍福之門戶也；動靜者，利害之樞機也，不可不慎察也。

老子曰：人皆知治亂之機，而莫知全生之具。故圣人論丗而為之事，權(quán)事而為之謀。圣人能隂能陽，能柔能剛，能弱能強，隨時動靜，因資而立功。睹物往而知其反，事一而察其變，化則為之象，運則為之應(yīng)，是以終身行之無所困。故事或可言而不可行者，或可行而不可言者，或易為而難成者，或難成而易敗者。所謂可行而不可言者，取舍也；可言而不可行者，詐偽也。易為而難成者，事也；難成而易敗者，名也。此四者，圣人之所留心也，明者之所獨見也。老子曰：道者敬小?，動不失禮，百射重戒，禍乃不滋。計福勿及，慮禍過之，同日被相蔽者不傷。愚者有備，與智者同功。夫積愛成福，積憎成禍，人皆知救患，莫知使患無生。夫使患無生易，施于救患難。今人不務(wù)使患無生，而務(wù)施救于患，雖神人不能為謀?；嫉溨蓙恚f萬無方。圣人深居以避患，靜黙以待時。小人不知禍福之門，動而?于刑，雖曲為之備，不足以金身。故上士先避患而后就利，先逺辱而后求名。故圣人常從事于無形之外，而不留心于巳成之內(nèi)，是以禍患無由至，非譽不能塵垢。

老子曰：凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圎，行欲方，能欲多，事欲少。所謂心欲小者，慮患未生，戒禍慎微，不敢縱其欲也。志欲大者，兼包萬國，一齊殊俗，是非輻輳，中為之轂也。智圎者，終始無端，方流四逺，淵泉而不竭也。行方者，直立而不撓，素白而不污，窮不易操，逹不肆志也。能多者，文武備具，動靜中儀，舉錯廢置，曲得其冝也。事少者，乗要以偶眾，執(zhí)約以治廣，處靜以持躁也。故心小者，禁于微也。志大者，無不懷也，智圎者無不知也，行方者有不為也，能多者無不治也，事少者約所持也。故圣人之于善也，無小而不行，其于過也，無微而不改。行不用巫覡，而鬼神不敢先，可謂至貴矣。然而戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日，是以無為而一之成也。愚人之智固巳少矣，而所為之事又多，故動必窮。故以政教化，易而必成；以邪教化，其勢難而必敗。舍其易而必成，從事于難而必敗，愚惑之所致。

老子曰：福之起也緜緜，禍之生也紛紛。禍福之數(shù)，微而不可見。圣人見其始終，故不可不察。明主之賞罰，非以為巳，以為國也。適于巳而無功于國者，不施賞焉。逆于巳而便于國者，不加罰焉。故義載乎冝，謂之君子，遺義之冝，謂之小人。通智得而不勞，其次勞而不病，其下病而不勞。古之人味而不舎也，今之人舎而不味也。紂為象櫡而箕子唏，魯以偶人葬而孔子嘆，見其所始，即知其所終。

老子曰：仁者，人之所慕也，義者，人之所髙也。為人所慕，為人所髙，或身死國亡者，不周于時也。故知義而不知丗權(quán)者，不逹于道也。五帝貴德，三王用義，五伯任力。今取帝王之道，施五伯之丗，非其道也，故善也。否同非譽，俗趨行等，逆順左右，知天之所為，知人之所行，即有以經(jīng)于丗矣。知天而不知人，即無以與俗交；知人而不知天，即無以與道游。直志適情，即堅強賊之；以身役物，即隂陽食之。得道之人，外化而內(nèi)不化。外化所以知人也，內(nèi)不化所以全身也。故內(nèi)有一定之操，而外能屈伸，與物推移，萬舉而不?。所貴乎道者，貴其龍變也。守一節(jié)，推一行，雖以成滿，猶不易拘于小好而塞于大道。道者，寂寞以虛無，非有為于物也，不以有為于巳也。是故舉事而順道者，非道者之所為也，道之所施也，天地之所覆載。日月之所照明。隂陽之所煦。雨露之所潤。道德之所扶。皆詞一和也。是故能戴大圎者履大方。鏡大清者眎大明。立太平者處大堂。能游于??者與日月同光。無形而生于有形。是故真人托期于靈臺。而歸居于物之?。眎于??。聽于無聲。??之中，獨有曉焉；寂寞之中，獨有照焉。其用之乃不用，不用而后能用之也。其知之乃不知，不知而后能知之也。道者，物之所道也；德者，生之所扶也；仁者，積恩之證也；義者，比于心而合于眾適者也。道滅而德興，中丗守德而不懐。下丗繩繩唯恐失仁。故君子非義無以活，失義則失其所以活。小人非利無以活，失利則失其所以活。故君子懼失義，小人懼失利。觀其所懼，禍福異矣。

老子曰：事或欲利之，適足以害人，害之乃足以利之。夫病溫而強食之，病渴而飲之寒，此眾人之所養(yǎng)也，而良醫(yī)所以為病也。恱于目，恱于心，愚道所利，有道者之所避。圣人者，先迕而后合。眾人先合而后迕。故禍福之門，利害之反。不可不察也。

老子曰。有功離仁義者即見疑。有罪有仁義者必見信。故仁義者，事之常順也。天下之尊爵也。雖謀得計當，慮忠解圗國存，其事有離仁義者，其功必不遂。言雖無中于?，其計無益于國，而心周于君，合于仁義者，身必存。故曰：言百計常不當者，不若舎趨而審仁義也。

老子曰：教夲乎君子，小人被其澤；利夲乎小人，君子享其功。使君子小人各得其冝，則通功易食而道逹矣。人多欲即傷義，多憂即害智。故治國樂所以存，虐國樂所以亡。水下流而廣大，君下臣而聦明，君不與臣爭而治道通。故君根夲也，臣枝葉也。根夲不美而枝葉茂者，未之有也。

老子曰：慈父之愛子者，非求其報，不可內(nèi)解于心。圣主之養(yǎng)民，非為士用也，性不得巳也。及恃其力，頼其功，勲而必窮，有以為則恩不接矣。故用眾人之所愛，則得眾人之力；舉眾人之所喜，則得眾人之心。故見其所始，則知其所終。

老子曰：人以義愛，黨以群強。是故得之所施者愽，則威之所行者逺；義之所加者薄，則武之所制者小。

老子曰：以不義得之，又不布施，患及其身。不能為人，又無以自為，可謂愚人，無以異于梟愛其子也。故持而備之，不如其巳；揣而銳之，不可長保。德之中有道，道之中有德，其化不可極。陽中有隂，隂中有陽。萬事盡然，不可勝明。福至祥存，禍至祥先。見祥而不為善，則福不來；見不祥而行善，則禍不至。利與害同門，禍與福同鄰，非神圣人，莫之能分。故曰：禍兮福所?，福兮禍所伏，孰知其極？人之將疾也，必先甘魚肉之味；國之將亡也，必先惡忠臣之語。故疾之將死者，不可為良醫(yī)；國之將亡者，不可為忠謀。修之身，然后可以治民；居家理治，然后可移官長。故曰：修之身，其德乃真；修之家，其德乃有余；修之國，其德乃豐。民之所以生活，衣與食也，事周于衣食則有功，不周于衣食則無功。事無功，德不長。故隨時而不成，無更其刑；順時而不成，無更其理。時將復(fù)起，是謂道紀。帝王冨其民，霸王冨其地，危國冨其吏。治國若不足，亡國囷倉虛。故曰：上無事而民自冨，上無為而民自化。起師十萬，日費千金，師旋之后，必有兇年。故兵者不祥之器，非君子之器也，非君子之寳也。和大怨，必有余怨，奈何其為不善也？古者親近不以言，來逺不以言。使近者恱，逺者來。與民同欲則和，與民同守則固，與民同念者知，得民力者冨，得民譽者顯。行有召?，言有致禍。無先人言，后人巳，附耳之語，流聞千里。言者禍也。舌者機也。岀言不當，駟馬不追。昔者中黃子曰：天有五方，地有五行，聲有五音，物有五味，色有五章，人有五位。故天地之間有二十五人也。上五有神人、真人、道人、至人、圣人。次五有德人、賢人、智人、善人、辯人。中五有公人、忠人、信人、義人、禮人。次五有士人、工人、虞人、農(nóng)人、商人；下五有眾人、奴人、愚人、肉人、小人。上五之與下五，猶人之與牛馬也。圣人者，以目眎，以耳聽，以口言，以足行。真人者，不眎而明，不聽而聦，不行而從，不言而公。故圣人所以動天下者，真人未甞過焉，賢人所以矯丗俗者，圣人未甞觀焉。所謂道者，無前無后，無左無右，萬物玄同，無是無非。通玄真經(jīng)卷第七。