○三舉非結罪

○三舉非結罪

若故食者，?輕垢罪。必有重病，餌藥不斷。如身子行法，菩薩亦應不制。發(fā)隱：身子登廁，?土洗凈，如法精嚴。外道感化，有病食辛。若能如是，亦奚不可？故云菩薩亦應不制。律云：有病食辛，當處別室，葷氣巳絕，方得詣佛。問：飮酒昏神，食肉害物，其過宜矣。五辛于神不昏，于物無害。經(jīng)開五失，不巳甚乎？答：食辛?不害物，其究亦能昏神。良以穢濁之氣，?發(fā)欲心；辛烈之味，增長恚性。欲恚覆心，頓忘明覺，非昏而何？故宜戒也。盡理而言，存心?汚，意食辛也；出言?惡，口食辛也；躬行鄙陋，身食辛也。例前二戒，則?刻之心，意食肉也；兇殘之語，口食肉也；毒害之事，身食肉也；妄識紛紜，?其靈鑒，意飮酒也；?言顚倒，淆于辨別，口飮酒也；?行舛錯，乖乎義理，身飮酒也。例前十重，則不必殞形然后為殺，無慈無悲，背生物心，悉名殺也；不必穿窬然后為盜，聞聲見色，生取著心，悉名盜也。媱、妄、酤酒至謗三寳，亦復如是。極而言之，甘小道之穢雜，而失大乘法身清凈之香，皆食辛也；飽二乘之獨善，而?大乘法喜兼利之味，皆?肉也；醉聲聞之愚法，而昧大乘多聞明逹之智，皆飮酒也；乃至滅身?心，而?諸佛之慧命，皆殺也；窺觀徑履，而?化城之近寳，皆盜也。先后重輕五十八篇，亦?如是。但以初心菩薩，宜先事戒，而后入理。所以者何？理戒深?，茍非其人，執(zhí)理廢事，為害滋廣。?于問及，乃一陳之，以明心地戒中，?事?理，?偏?圓，睟盤具列，存乎其人焉耳?！鸢创私?，菩薩心地法門戒心中，?心及清凈心所出也。