儀禮鄭注句讀序

記曰：優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。禮者，本于人心之節(jié)文，以為自治治人之具。是以孔子之圣，猶問(wèn)禮于老聃，而其與弟子答問(wèn)之言，雖節(jié)目之微，無(wú)不備悉。語(yǔ)其子伯魚(yú)曰：不學(xué)禮，無(wú)以立。鄉(xiāng)黨一篇，皆動(dòng)容周旋中禮之效。然則周公之所以為治，孔子之所以為教，舍禮其何以焉？劉康公有言：民受天地之中以生，所謂命也。是以有動(dòng)作禮義威儀之則，以定命也。三代之禮，其存于后世而無(wú)疵者，獨(dú)有儀禮一經(jīng)，漢鄭康成為之注。魏晉巳下，至唐宋，通經(jīng)之士，無(wú)不講求于此。自熙寧中，王安石變亂舊制，始罷儀禮，不立學(xué)官，而此經(jīng)遂廢。此新法之為經(jīng)害者一也。南渡已后，二陸起于金谿，其說(shuō)以德性為宗，學(xué)者便其簡(jiǎn)易，群然趨之，而于制度文為一切鄙為末事。賴(lài)有朱子正言力辨，欲修三禮之書(shū)，而卒不能勝夫空虛妙悟之學(xué)。此新說(shuō)之為經(jīng)害者二也。沿至于今，有坐皐比稱(chēng)講師，門(mén)徒數(shù)百，自擬濂、洛，而終身未讀此經(jīng)一徧者。若天下之書(shū)，皆出于國(guó)子監(jiān)所頒，以為定本，而此經(jīng)誤文最多，或至脫一簡(jiǎn)一句。非唐石本之尚存于?中，則后儒無(wú)由以得之矣。濟(jì)陽(yáng)張爾岐稷若篤志好學(xué)，不應(yīng)科名，錄儀禮鄭氏注，而采賈氏陳氏呉氏之說(shuō)，略以巳意斷之，名曰儀禮鄭注句讀。又參定監(jiān)本脫誤凡二百余字，幷考石經(jīng)之誤五十余字，作正誤二篇，附于其后，藏諸家塾。時(shí)方多故，無(wú)能板行之者。后之君子，因句讀以辨其文，因文以識(shí)其義，因其義以通制作之原，則夫子所謂以承天之道而治人之情者，可以追三代之英，而辛有之嘆不發(fā)于伊川矣。如稷若者，其不為后世太平之先倡乎？若乃據(jù)石經(jīng)，刋監(jiān)本，復(fù)立之學(xué)官，以習(xí)士子，而姑勸之以祿利，使母失其傳，此又有天下者之責(zé)也。