慈溪縣學(xué)記

天下不可一日而無政教。故學(xué)不可一日而亡于天下。古者井天下之田、而黨庠遂序。國學(xué)之法立乎其中。鄕射飲酒、春秋合樂、養(yǎng)老勞農(nóng)、尊賢使能、攷藝選言之政。至于受成獻(xiàn)馘訊囚之事，無不出于學(xué)。于此養(yǎng)天下智仁圣義忠和之士，以至一偏一?一曲之學(xué)，無所不養(yǎng)。而又取士大夫之材行完?，而其施設(shè)巳甞試于位而去者以為之師，釋奠釋菜，以教不忘其學(xué)之所自，遷徙偪逐，以勉其怠而除其惡，則士朝夕所見所聞，無非所以治天下國家之道。其服習(xí)必于仁義，而所學(xué)必皆盡其材。一日取以備公?大夫百執(zhí)事之選，則其材行皆已素定，而士之備選者，其施設(shè)亦皆素所見聞而已，不待閱習(xí)而后能者也。古之在上者，事不慮而盡，功不為而足，其要如此而已。此二帝三王所以治天下國家而立學(xué)之本意也。后世無井田之法，而學(xué)亦或存或廢，大抵所以治天下國家者，不復(fù)皆出于學(xué)。而學(xué)之士群居族處為師弟子之位者，講章句。課文字而巳。至其陵夷之乆，則四方之學(xué)者廢而為廟，以祀孔子于天下，斵木摶土，如浮屠道士法。為王者?。州縣吏春秋帥其屬釋奠于其堂，而學(xué)士者或不預(yù)焉。蓋廟之作出于學(xué)廢，而近世之法然也?！〗裉熳蛹次蝗舾赡?，頗修法度，而革近世之不然者。當(dāng)此之時(shí)，學(xué)稍稍立于天下矣，猶曰州之士滿二百人，乃得立學(xué)。于是慈溪之士不得有學(xué)，而為孔子廟如故，廟又壞不治。今劉君在中，言于州，使民出錢，將修而作之，未及為而去，時(shí)慶歷某年也。后林君肈至，則曰：古之所以為學(xué)者，吾不得而見，而法者，吾不可以母循也。雖然，吾之人民于此不可以無教。即因民錢作孔子廟，如今之所云，而治其四旁，為學(xué)舎講堂其中，帥縣之子弟，起先生杜君醇為之師，而興于學(xué)。噫，林君其有道者耶。夫吏者，無變今之法，而不失古之實(shí)，此有道者之所能也。林君之為，其幾于此矣。林君固賢令，而慈溪小邑，無珍產(chǎn)滛貨，以來四方游販之民。田桑之美，有以自足，無水旱之憂也。無游販之民，故其俗一而不雜；有以自足，故人愼刑而易治。而吾所見其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隱君子，其學(xué)行宜為人師者也。夫以小邑得賢令，又得宜為人師者為之師，而以修醇一易治之俗，而進(jìn)美茂易成之材，雖拘于法，限于勢，不得盡如古之所為。吾固信其教化之將行，而風(fēng)俗之成也。夫教化可以美風(fēng)俗，雖然，必乆而后至于善。而今之吏，其勢不能以乆也。吾雖喜，且幸其將行，而又憂夫來者之不吾繼也，于是本其意以告來者。