辰四通頌三根

辰四通頌三根

上根菩薩居露地，中根菩薩居葉中，下根菩薩居石室。未成佛道常不臥，三世菩薩住蘭若，得陁羅尼自在力。陁羅尼有三種，謂多字、一字、無字。多字?種種神呪，一字?唵字、吽字等。無字?諸佛心法。且約體言，自在力約用言，謂依體起用，不然而然，故名自在。余如長(zhǎng)行。辰五引已結(jié)證。今我誓同菩提心，未得總持恒止此，得大菩提在蘭若，入大圓寂由住處。菩薩起于金剛智，斷惑證真成妙覺，廣化眾生游聚落，為求寂滅樂山林，萬行因滿果亦圓，盡未來時(shí)度群品。我?佛之自稱也。初二句言道前之修行，次二句言道后之始末。總持?陁羅尼，心?因心。菩提是智果，圓寂是斷果。菩提言得，圓寂言入?，?始終不出這里，故曰在蘭若由住處。葢此四句，引已證他也。菩薩下六句，復(fù)引他同巳也。樂山林者，亦歸功于蘭若。始終兩利之因果，總不出此矣丑三?益。?時(shí)世尊，演說如是出家菩薩阿蘭那行，無量菩薩證極喜地，恒河沙等無量菩薩，永離相用微細(xì)煩?，證不動(dòng)地。不可說不可說菩薩摩訶薩，斷一切障，入妙覺地。無邊有情，發(fā)無等等阿耨多羅三藐三菩提心，九萬七千眾生，遠(yuǎn)離塵垢，得法?浄。極喜地?初地圣果也。謂一聞蘭若修證，有此勝德，頓然我法二執(zhí)分別?空，遂證初地，為真見道，所謂分別二障極喜無是也。相用微細(xì)煩??，?曰微細(xì)，?二執(zhí)俱生細(xì)惑也。相用?，謂行相功用也。二地以去為修道，所謂二執(zhí)俱生地地除是也。自二地至七地，通屬有功用行。以今聞蘭若功德，頓然永離，因離有功用行，故證第八不動(dòng)地也。以八地以去，屬無功用行，任運(yùn)流入薩婆若?，故云永離相用等，不可說不可說?，乃大數(shù)之極量也。謂如許菩薩，斷一切障?，不惟?斷二障，及初起生相一念全空，入妙覺地，?竟成佛矣。無邊有情?，?人天散眾之?。發(fā)無等等下，約最利之機(jī)。一發(fā)一切發(fā)，一證一切證，所謂初發(fā)心時(shí)，?成正覺，故曰無等等。九萬七千眾生等?，解準(zhǔn)四卷之末?！鹨陨洗笫恳蓡柼m若修證一大科已竟。應(yīng)知此品，因常精進(jìn)疑問，故佛廣贊蘭若如此。然文多從事，義亦兼理。事?山谷園林，理?自已本性。?先悟毘盧性海，為真住蘭若，后入普賢行門，?于中修證。假若不悟本性，不力實(shí)修，縱歷塵刦，無非有為功用，于菩提何干？住山何益？嗚呼！豈不聞古德云乎：死后?作看山鬼，西方依舊黑瞞瞞。思之。

大乘本生心地觀經(jīng)淺注卷第五終