荅臧丙第一書(shū)

荅臧丙第一書(shū)

吾子遺我之書(shū)，辭意皆是也。然我謙謙不致退讓于吾子者，以我之所守，非已之?者也，乃先圣人之所公傳者也。故我得直其誠(chéng)而不謝于吾子耳。吾子言既止于古，心亦止于古矣。止于古者，是為公也。得其公而豈以?責(zé)于我乎？乃觀吾子之書(shū)，而逹吾子之意，使我昭然弗惑于中也，誠(chéng)為君子哉！吾子能得此道而行，則寸而日進(jìn)之，安而時(shí)馳之，將見(jiàn)吾子望我之門(mén)而入矣。入我之門(mén)，則及乎圣人之堂奧，窺乎圣人之室家，是謂吾子逹者也。逹于此者，固為難矣。吾子勤而慎重之，我之今日能至于是者，始由吾子之道而來(lái)。吾子能如是也，我得以一一而言之耳。鳴呼，圣人之道，傳之以有時(shí)矣。三伐已前，我得而知之，三代巳后，我得而言之，在乎堯舜禹湯文武周公也。執(zhí)而行之，用化天下，固吾子與我皆知之耳，不足復(fù)煩于辭也。昔先師夫子，大圣人也，過(guò)于堯舜文武周公，軰周之徳既衰，古之道將絕，天之至仁也，愛(ài)其民不堪?，廃禮亂楽，如禽獸何？生吾先師出于下也，付其徳而不付其位，亦天之意，厥有由乎？付其徳者，以廣流萬(wàn)世，不付其位者，忌拘于一時(shí)。尭，舜禹、湯、文武、周公，皆得其位者也。功徳雖被于當(dāng)時(shí)，至于今則有?焉，是謂以政行之者不逺矣。先師夫子獨(dú)有其徳也，不任于當(dāng)時(shí)之政，功徳被乎今日之民，是謂以書(shū)存之者能乆矣。先師夫子之書(shū)，吾子皆常淂而觀之耳。厥后??楊墨交亂，圣人之道復(fù)將墜矣。天之至仁也，婉而必順，不可再生，其人若先師夫子耳，將使后人知其徳有尊卑，道有次序，故孟軻氏出而佐之，辭而辟之，圣人之道復(fù)存焉。孟軻氏之書(shū)，吾子又常淂而觀之耳。孟軻氏沒(méi)，圣人之道火于秦，黃老于漢，天知其是也，再生楊雄氏以正之，圣人之道復(fù)明焉。楊雄氏之書(shū)，吾子又常得而觀之耳。楊雄氏沒(méi)，佛于魏、隋之間，訛亂紛紛，用相為教，上扇其風(fēng)以流于下，下承其化以毒于上。上下相蔽，民若夷狄，圣人之道，隕然告逝，無(wú)能持之者。天憤其烈，正不勝邪，重生王通氏以明之，而不耀于天下也。出百余年，俾韓愈氏驟登其區(qū)，廣開(kāi)以辭，圣人之道復(fù)大于唐焉。王通氏之書(shū)，吾子又常得而觀之耳。韓愈氏之書(shū)，吾子亦常得而觀之耳。夫數(shù)子之書(shū)，皆明先師夫子之道者也，豈徒虛言?？自韓愈氏沒(méi)無(wú)人焉。今我之所以成章者，亦將紹復(fù)先師夫子之道也。未知天使我之出耶？是我竊其噐以居，則我何徳而及于是者?？吾子之言，良謂我得圣人之道也，則徃之?dāng)?shù)子者皆可及之耳。求將及之，則我忍從今之述作者乎？今之述作者，不足以觀乎圣人之道也，故我之書(shū)，吾子亦常得而觀之耳。吾子能以此期于我，我豈敢?言報(bào)之?。