材論王安石

材論王安石

天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾；不患士之不欲為，患上之人不使其為也。夫材之用，國之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱。然上之人不欲其眾、不使其為者，何也？是有三蔽焉。其最蔽者，以為吾之位可以去辱絕危，終身無天下之患。材之得失，無補于治亂之數(shù)，故偃然肆吾之志，而卒入于敗亂危辱。此一蔽也。又或以謂吾之爵祿貴富，足以誘天下之士，榮辱憂戚在我，是吾可以坐驕天下之士，而其將無不趨我者，則亦卒入于敗亂危辱而巳。此亦一蔽也。又或不求所以養(yǎng)育取用之道，而諰諰然以為天下實無材，則亦卒入于敗亂危辱而巳。此亦一蔽也。此三蔽者，其為患則同。然而用心善而猶可以論其失者。獨以天下為無材者耳。蓋其心非不欲用天下之材，特未知其故也。且人之有材能者，其形何以異于人哉。惟其遇事而事治。畫策而利害得，治國而國安焉。此其所以異于人者也。故上之人茍不能精察之，審用之，則雖抱臯、夔、稷、契之智，且不能自異于眾，況其下者乎。丗之蔽者方曰：人之有異能于其身，猶錐之在囊，其末立見。故未有有其實而不可見者也。此徒有見于錐之在囊，而固未覩夫馬之在廐也。駑驥雜處，其所以飲水食芻，嘶鳴蹄嚙，求其所其異者蓋寡。及其引重車，取夷路，不屢策，不煩御，一頓其轡而千里已至矣。當是之時，使駑馬并驅(qū)方駕，則雖傾輪絕勒，敗筋傷骨，不舎晝夜而追之，遼乎其不可以及也。夫然后騏驥騕?與駑駘別矣。古之人君知其如此，故不以為天下無材，盡其道以求而試之耳。試之之道，在當其所能而已。夫南越之修簳，鏃以百煉之精金，羽以秋鶚之頸翮，加強弩之上，而彍之千歩之外，雖有犀兕之捍，無不立穿而死者。此天下之利器，而決勝覿武之所寶也。然而不知其所宜用而以敲樸，則無以異于朽槁之梃也。是知雖得天下之瑰材，桀知而用之，不得其方，亦若此矣。古之人君知其如此，于是銖量其能而審處之，使大者、小者、長者短者、強者、弱者，無不適其任者焉。其如是，則士之愚蒙鄙陋者，皆能奮其所知以效小事，況其賢能智力卓犖者乎。嗚呼，后之在位者，蓋未嘗求其說而試之以實也，而坐曰天下果無材，亦未之思而已矣。蓋聞古之人于材有以教育成就之，而子獨言其求而用之者，何也？曰：因天下法度未立之后，必先索天下之材而用之。如能用天下之材，則所以能復先王之法度，則天下之小事無不如先王時矣，況教育成就人材之大者乎？此吾所以獨言求而用之之道者噫！今天下蓋嘗患無材可用者。吾聞之，六國合從而辯說之材出，劉、項并世，而籌劃戰(zhàn)闘之徒起；唐太宗欲治，而謨謀諫諍之佐來。此數(shù)輩者，方數(shù)君未出之時，蓋未嘗有也。人君茍欲之，斯至矣。今亦患上之不用之耳。天下之廣，人物之眾，而曰果無材者，吾不信也。