宅經(jīng)葬經(jīng)先后論

宅經(jīng)葬經(jīng)先后論

漢魏以來有宅經(jīng)，有葬經(jīng)，皆出于堪輿形法家之言。元儒義烏朱氏謂宅經(jīng)古之所有，葬經(jīng)古之所無，長(zhǎng)山胡氏最善其說，而聞?wù)吣获斨?。予告之曰，是也。宅?jīng)之用，大之為都邑城郭，小之為宮室，歴見于經(jīng)傳，所謂立室以宮矩，立宮以城矩，土圭以求地中土宜，以相民宅，是故相其流泉，觀其夕陽(yáng)。公劉之卜都也，揆之以日，作于楚室。衞文之卜宮也，南望斗，北戴樞。晏子之論卜都也，益屋于東則兇。家語(yǔ)之論卜室也，而所謂葬經(jīng)之說無有焉。周禮墓大夫之職，冢人之職，班班具在，昭穆葬而巳，族葬而巳，不聞其以形法言也。葬師之徒，求其說之見于古者而不得，于是指流泉、夕陽(yáng)、揆日、測(cè)景之說以為據(jù)，不知是宅經(jīng)之祖，非葬經(jīng)之祖也。援非祀之鬼而享之，其亦惑矣。聞?wù)咴唬壕硬谎缘湼＃绕浞且?，曷不幷宅?jīng)之說而廢之。其是耶，則葬經(jīng)亦曷可非耶？予告之曰：是必明乎死生之說，而后可以定其是否也。夫都邑者，一國(guó)之極也，必其風(fēng)雨和會(huì)而陰陽(yáng)悅豫，然后一國(guó)之民命無失所焉。是以邾子之遷繹。雖不利于巳而不恤宮室者。一家之聚也。亦必其五行順序。而后天厲不作。葢皆生氣之所乘。是以地理得應(yīng)之以為功。是在中和位育之功。亦其一節(jié)。特漢魏以后之宅師?；蛑щx其術(shù)。而不盡合古耳。若墟墓則不然。人之死也，魂升天，魄降地，其所遺者枯骨耳。謂孝子之于枯骨，不忍棄而捐之五患之區(qū)，而必求高敞融和之壤以安之，則可謂有吉地焉，足以追魂攝魄，使之為利于子孫，則惑矣。彼葬師謂亦有生氣之可乗，真無稽也。然而葬經(jīng)之說，謂富貴、貧賤、繼絕俱操之地，其說較宅經(jīng)為更侈。夫古者井田之制行，民無甚貧，亦無甚富，而商賈則在所賤，宗法立，則宗子繼，支子否，四民之子各襲其業(yè)，即有軼群之才，亦偶然耳。圣王之所以定民志者秩然，后世葬師富貴、貧賤、繼絕之說，俱無所用，則夫其說之不見于古。固其宜也。假使鬼果能蔭圣王之制禮。其所以愼終追遠(yuǎn)者。無所不至。何獨(dú)忍于負(fù)其父母?庇之靈。而不為之求吉地以聚之乎。然而為重為主。為廟為寢。以棲其神。其祭也。于陰于陽(yáng)以求之。而絕不問之于墓。則亦疏矣。而漢魏以來之葬師，其能事乃突過于古先圣王，則亦怪矣。辟鬼蔭者，莫若涑水、橫浦、東山、棃洲四家，至其不可與宅經(jīng)同年而語(yǔ)也，則四家所未及云。