鬻子

鬻子

君子不與人之謀則巳矣。若與人謀之，則非道無由也。故君子之謀，能必用道而不能必見受也。能必忠而不能必入也。能必信而不能必見信也。君子非仁者，不出之于辭。而施之于行。故非非者行是，而惡惡者行善而道諭矣。

文王問于鬻子曰。敢問人有大忌乎。對曰。有。文王曰。敢問大忌奈何。鬻子對曰。大忌知身之惡而不改也，以賊其身，乃喪其軀。有行如此，之謂大忌也。昔之帝王，其所以為明者，以其吏也。昔之君子，其所以為功者，以其民也。力生于民，而功最于吏，福歸于君，民者，至庳也，而使之取吏焉，必取所愛。故十人愛之，則十人之吏也；百人愛之，則百人之吏也；千人愛之，則千人之吏也；萬人愛之，則萬人之吏也。周公曰：吾聞之于政也，知善不行者則謂之狂，知惡不改者則謂之惑。夫狂與惑者，圣王之戒也。不肖者不自謂不肖，而不肖見于行。不肖者雖自謂賢人，猶皆謂之不肖也。愚者不自謂愚，而愚見于言，愚者雖自謂智，人猶皆謂之愚也。禹之治天下也，以五聲聽，門懸鐘鼓鐸磬，而置鼗以待四海之士。為銘于筍簴曰：教寡人以道者擊鼓，教寡人以義者擊鐘，教寡人以事者振鐸，吿寡人以憂者擊磬，語寡人以訟獄者揮鼗。此之謂五聲。是以禹甞據(jù)一饋而七起，日中而不暇飽食，曰：吾不恐四海之士留于道路，吾恐其留吾門廷也。是以四海之士皆至。是以禹朝廷間可以羅雀者。

夫卿相無世，賢者有之；國無因治，智者理之。智者，非一日之志也，治者，非一日之謀也。治志治謀，在于帝王，然后民知所保而知所避。發(fā)政施令，為天下福者，謂之道；上下相親，謂之和；民不求而得所欲，謂之信；除天下之害，謂之仁。仁與信，和與道，帝王之器也。凡萬物皆有器，故欲有為而不行其器者，不成也。欲王者亦然。不用帝王之器者，亦不成也。

昔者魯周公使衛(wèi)康叔往守于殷，戒之曰：與殺不辜，寧失有罪。無有無罪而見誅，無有有功而不賞。戒之封誅，賞之愼焉。群書治要卷第三十一。