孝經(jīng)

仲尼居，曾子侍。子曰：先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨，汝知之乎？曾子避席曰：參不敏，何足以知之？子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝，身體髪膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝始于事親，中于事君，終于立身。大雅云：無(wú)念爾祖，聿修厥德。

子曰：愛(ài)親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，形于四海，蓋天子之孝也。呂刑云：一人有慶，兆民賴之。

在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也。滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。詩(shī)云：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。

非先王之法服不敢服，

非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行?？跓o(wú)擇言，身無(wú)擇行，言滿天下無(wú)口過(guò)，行滿天下無(wú)怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟，蓋?大夫之孝也。詩(shī)云：夙夜匪懈，以事一人。資于事父以事母而愛(ài)同，

資于事父以事君而敬同。故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長(zhǎng)則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。詩(shī)云：夙興夜寐，無(wú)忝爾所生。因天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及己者，未之有也。

曾子曰：甚哉，孝之大也！子曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見(jiàn)教之可以化民也，是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行；先之以敬讓?zhuān)癫粻?zhēng)；道之以禮樂(lè)，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。

子曰：昔者明王之以孝治天下，不敢遺小國(guó)之臣，而況于公侯伯子男乎？故得萬(wàn)國(guó)之歡心，以事其先王。治國(guó)者不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾之心，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼饗之，是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作，故明王之以孝治天下也如此。詩(shī)云：有覺(jué)德行，四國(guó)順之。

曾子曰：敢問(wèn)圣人之德，無(wú)以加于孝乎？子曰：天地之性人為貴。人之行莫大于孝，孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，是以四海之內(nèi)，各以其職來(lái)祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)。圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無(wú)則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子所不貴。君子則不然，言思可道，行思可樂(lè)，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民，是以其民畏而愛(ài)之，則而?之，故能成其德教，而行其政令。詩(shī)云：淑人君子，其儀不忒。

子曰：孝子之事親，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝。

子曰：五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無(wú)上，非圣人者無(wú)法，非孝者無(wú)親，此大亂之道也。

子曰：教民親愛(ài)，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮。禮者。敬而巳矣。故敬其父則子悅。敬其兄則弟悅。敬其君則臣悅。敬一人而千萬(wàn)人悅。所敬者寡。悅者眾。此之謂要道也。

子曰。君子之教以孝。非家至而日見(jiàn)之也。教以孝。所以敬天下之為人父者也。教以悌。所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。詩(shī)云：愷悌君子，民之父母。非至德，其孰能順民如此其大者乎？

子曰：君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長(zhǎng)；居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。

曾子曰：若夫慈愛(ài)恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之命，可謂孝乎？子曰：是何言與？是何言與？昔者天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下；諸侯有爭(zhēng)臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人，雖無(wú)道，不失其家。士有爭(zhēng)友，則身不離于令名；父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義則爭(zhēng)之，從父之命，又焉得為孝乎？

子曰：昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長(zhǎng)幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身愼行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通。詩(shī)云：自西自東，自南自北，無(wú)思不服。

子曰：君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。