書

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柳福州書

冕白：昔仲弓問為政，子曰：先有司。有司之政，在于舉士。是以三代尚德，尊其教化，故其人賢。西漢尚儒，明其理亂，故其人智。后漢尚章句，師其傳習(xí)，故其人守名節(jié)。魏晉尚姓，美其氏族，故其人多矜伐。隋氏尚吏道，貴其官位，故其人寡廉恥。唐承隋法，不改其理，此天下所以待圣主正之。何者？進(jìn)士以詩賦取人，不先理道。明經(jīng)以墨義考試、不本儒意。選以書判殿最，不尊人物。故吏道之理天下。天下犇競(jìng)而無廉恥者。以教之者末也。閣下豈不謂然乎。自頃有司試明經(jīng)、奏請(qǐng)毎經(jīng)問義十道。五道全寫?、五道全寫注。其有明圣人之道、盡六經(jīng)之意、而不能誦疏與注。一切棄之，恐淸識(shí)之士，無由而進(jìn)，腐儒之生，比肩登第，不亦失乎？閣下因從容啟明主，稍革其弊，奏為二等：其有明六經(jīng)之義，合先王之道者，以為上等；其有精于誦注者，與精于誦疏者，以為次等；不登此二科者，以為下等，不亦善乎？且明六經(jīng)之義，合先王之道，君子之儒，教之本也；明六經(jīng)之注，與六經(jīng)之疏，小人之儒，教之末也。今者先章句之儒，后君子之儒，以求淸識(shí)之士，不亦難乎？是以天下至大，士人至眾，而人物殄瘁，廉恥不興者，亦在取士之道，未盡其術(shù)也。誠(chéng)能革其?，尊其本，舉君子之儒先于理行者。俾之入仕。即淸識(shí)君子也。俾之位朝。即王公大人也。一年得一二十人。十年得一二百人。三十年得五六百人。即海內(nèi)人物。不亦盛乎。昔唐虞之盛也。十六族而巳。周之興也。十亂而巳。漢之王也。三杰而巳。太宗之圣也。十八學(xué)士而巳，豈多乎哉。今海內(nèi)人物，颙然而理，推而廣之，以風(fēng)天下，即天下之士，靡然而至矣。是則由于有司以化天下，天下之士得無廉恥乎？冕頓首。六月十四日。

答柳福州書

來問見愛殷勤甚厚，疏以先師對(duì)仲弓先有司之說。又曰：由于有司以風(fēng)天下。誠(chéng)哉，大君子之言理道也。今之取士，在于禮部。吏部按資格以擬官，奏郞官以考判，失權(quán)衡輕重之本，無乃甚乎！至于禮部求才，猶似為仁由巳，然亦?于時(shí)風(fēng)，豈能自振？嘗讀劉祑祭酒上疏云：太學(xué)設(shè)官，職在造士。士不知方，時(shí)無賢才，臣之罪也。毎讀至此，心常慕之。當(dāng)時(shí)置于國(guó)庠，似在散地，而方以乏賢內(nèi)訟，慨然上奏，此君子之心也，君子之言也。況以?劣，辱當(dāng)儀曹，為時(shí)求人，豈敢容易。然再歳計(jì)偕，多有親故，進(jìn)士初牓有之，帖落有之，?落有之，及第亦有之。不以私害公，不以名廢實(shí)，不敢自愛，不訪于人。兩漢設(shè)科，本于射策，故公孫宏、董仲舒之倫，痛言理道。近者祖習(xí)綺靡，過于雕蟲，謂之甲賦律詩，儷偶對(duì)屬。況十?dāng)?shù)年間，至大官右職，教化所系，其若是乎！是以半年以來，?考對(duì)策，不訪名物，不征隱奧，求通理而巳，求辯惑而巳。習(xí)常而力不足者。則不能回復(fù)于此。故或得其人。庶他時(shí)有通識(shí)懿文。可以持重不遷者。而不盡在于齪齪科第也。明經(jīng)問義。有幸中所記者。則書不停綴。令通其意。則墻面木偶。遂列上第末。如之何。頃者叅伍其問。令書釋意義。則于疏注之內(nèi)，茍刪撮?要，有數(shù)句而通者，昧其理而未盡，有數(shù)?而黜者，雖未盡善，庶稍得之。至于來問明六經(jīng)之義，合先王之道，而不在于注?者，雖今吏部學(xué)究一經(jīng)之科，毎歲一人，猶慮其不能至也。且明經(jīng)者，仕進(jìn)之多數(shù)也，注?者猶可以質(zhì)驗(yàn)也。不者，儻有司率情下上其手，既失其末，又不得其本，則蕩然矣。無乃然乎。古人云：強(qiáng)勉行道，則德日起而大有功。中庸有困而行之，勉強(qiáng)而行之。鄙雖不敏，敢忘勉之之道邪。大凡常情為近習(xí)所勝，沒沒于聞見，汲汲于進(jìn)取，茍避患?，俾躬處休。以至老死。自為得計(jì)。豈復(fù)有揣摩古今風(fēng)俗。整齊教化根本。原始要終。長(zhǎng)轡遠(yuǎn)馭。如閣下吐論若是者耶。此鄙人所以喟然三復(fù)而不知其巳也。來問又言三代兩漢至近古所尚不同。豈古化夐遠(yuǎn)之不可復(fù)。因緣漸靡。而操執(zhí)者不之思耶。鄙人頑固，謹(jǐn)俟余論，因自發(fā)舒，慙怍無量。德輿再拜。八月十一日。