敬義堂記

敬義堂記

昔者圣人以其存于心、見于事者，發(fā)之于言，莫過(guò)于釋易坤六二之爻，兩言之僃者也。夫敬義，德之大者，有其一已足，而圣人猶以為偏，必并舉而言之。葢主敬以直其內(nèi)，則體立；守義以方其外，則用行。內(nèi)外兼全，體用具盡，此所謂德不孤也。為學(xué)之道，無(wú)出于此。世之人莫不能誦其言，有能用其言者乎？太子太保、吏部尚書三原王公，以進(jìn)士起家，歷官四十余年，岀撫萬(wàn)民，入統(tǒng)百官，凢所以見諸事業(yè)者，率用兩言。至于切劘治道，啟沃君心，往往見于章疏，天下人皆傳誦之，亦自兩言而推之也。然此皆見于事者，故人知公以義方外，而不知直其內(nèi)者之有敬也。公以平生之所得者在此，期于終身行之，乃題其私居之堂以自警不鄙。寛使文選主事李君贊來(lái)徴為記，寛謝不敏，而李君道公之意不舎也。葢！此兩言，儒先發(fā)其意也巳盡，而公之蹈其言已久，何俟區(qū)區(qū)之文哉。惟公為世名臣，聲望表然，與古人等?！　〗裆霞次恢?，知公之賢，特起于致政之余而信用之。二歳間，公雖以求去者數(shù)，　　上固畱不聽，然天下有識(shí)者，亦惟恐公之去也。惟昔武王踐阼三日，欲聞藏之約，行之行，萬(wàn)世為子孫恒者之道，召師尚父問(wèn)之。師尚父舉丹書以告曰：敬勝怠者吉，怠勝敬者滅。義勝欲者從，欲勝義者兇是巳。武王受其言，至銘諸器物，以示不?。所謂敬義，葢巳啟乎易之說(shuō)。然必以怠欲吉兇從滅為言者，武王雖圣，訓(xùn)戒之道當(dāng)如是也。公事先帝，既必出此，及是起用，猶惓惓焉。以是為說(shuō)，則公平日之所得者，豈止于易，所以名堂者豈止于身，必欲武王其　　君萬(wàn)世，為　　圣子神孫恒者，乃公之志也與。因書以諗于公，不知以為何如。