圖繪寳鑒序

圖繪寳鑒序

云間義門(mén)夏氏孫，名文彥，字士良，集厯代圖繪寳鑒，凡若千卷，由史皇封膜而下，訖于有元，凡若干人。其詳博補(bǔ)郭若虛之?遺，其用亦勤持矣。其子大有持其編謂予草?閣曰：鄧椿有言，其為人也多文，雖有不曉畫(huà)者寡矣。其為人也無(wú)文，雖有曉畫(huà)者寡矣。先生海內(nèi)智文人，與歐陽(yáng)文忠、東坡、山谷、后山、宛丘、淮海、月巖、漫仕、龍珉諸公等聲價(jià)，敢乞一言標(biāo)其端。予曰：書(shū)盛于晉，畫(huà)盛扵唐宋，書(shū)與畫(huà)一耳。士大夫工畫(huà)者必工書(shū)，其畫(huà)法即書(shū)法所在。然則畫(huà)豈可以妄庸人得之乎？宣和中，建五岳觀(guān)，大集天下畫(huà)史，如進(jìn)士科下題掄選應(yīng)詔者至如百人，然多不稱(chēng)上?。則知畫(huà)之積習(xí)，雖有譜格，而神妙之品出于天質(zhì)者，殆不可以譜格而得也。故畫(huà)品優(yōu)劣，關(guān)于人品之髙下。無(wú)論候王貴戚，軒冕才賢，山林道釋?zhuān)离信畫(huà)D，茍有天質(zhì)，超凡入圣，即可冠當(dāng)代而名后世矣。其不然者，或事模擬，雖入譜格，而自家所得于心傳神領(lǐng)者，則蔑矣。故論畫(huà)之髙下者，有傳形，有傳神。傳神者，氣韻生動(dòng)是也。如畫(huà)貓者，張壁而絕鼠；大士者，渡海而滅風(fēng)；翊圣真武者，叩之而響應(yīng)。寫(xiě)人真者，即能奪其精神。若此者，豈非氣韻生動(dòng)，機(jī)奪造化者乎？吾顧未知寶鑒中事，模擬而得名者，亦士良亦能辨之否乎？雖然，梁武作厯代書(shū)評(píng)，米元章作續(xù)平，非神識(shí)髙者不能。吾欲作厯代畫(huà)評(píng)，以繼蕭、米，士良父子當(dāng)有以贊予之品藻也。而吾?屬大有圖畫(huà)紀(jì)詠，則當(dāng)亟成以繼寳鑒云。是為序。