揚(yáng)雄論

揚(yáng)雄論

以言取人，偽之所從出也。昔者太公誅任矞、華仕于齊，子產(chǎn)誅鄧析于鄭，孔子誅少正卯于魯。圣賢所以彰刑罰大權(quán)者，豈好為已甚哉？無他，深惡其言之不實(shí)，而偽學(xué)之足以欺丗也。揚(yáng)雄之書，誦法孔子，自周秦以降，折衷圣人而純于道德者，莫有過焉者也。抑知其盡出于偽哉？王莽將篡漢，恭儉以下士，雄之澹泊自守，若無榮利動(dòng)其中。其初蓋欲恱莽之心，及久未見用，躁不能禁，乃為劇秦美新之文以獻(xiàn)媚。前之所為，唐尊之柴車瓦器也；后之所為，哀章、劉秀之符命也。其獨(dú)不得柄用者，莽嘗與雄同為郎，莽之偽，雄知之。雄之偽，莽亦習(xí)知之也。莽作金縢大誥，以自擬于周公，雄作太?、法言以自比周易、論語，相率而為偽焉爾矣。投閣之事，已為當(dāng)丗所?，后之君子顧或有取于雄者，徒以其言之不詭于圣人也。夫安居而誦習(xí)周孔，郷曲之士能之迨，事變猝至，臨難而不失其正者希矣。丗之儒者，幸生太平無事之日，飽食暖衣，無纖毫之憂患，匡坐而談性命之學(xué)。及其既沒，門人弟子矜其迂闊腐爛之說，巋然配食于孔氏之庭，非是則俎豆不與焉。噫！吾能必其言之不出于偽也邪。