揚(yáng)雄
人物平生
少而好學(xué)
揚(yáng)雄家族世代以耕種養(yǎng)蠶為職業(yè)。從揚(yáng)季到揚(yáng)雄，五代只有一子單傳，所以揚(yáng)雄在蜀地沒(méi)有別的親族。
揚(yáng)雄小時(shí)候好學(xué)，不研究章句，通曉字詞解釋而已，博覽群書無(wú)所不讀。為人平易寬和，口吃不能快速講話，靜默愛(ài)沉思，清靜無(wú)為，沒(méi)有什么嗜好欲望，不追逐富貴，不擔(dān)憂貧賤，不故意修煉品性來(lái)在世上求取聲名。家產(chǎn)不超過(guò)十金，窮得沒(méi)有一石余糧，卻很安然。自身胸懷博大，不是圣哲的書不喜歡；不合己意，即使能富貴也不干。卻很喜歡辭賦。
仰慕先賢
漢武帝時(shí)，蜀地有才子司馬相如，作賦很壯麗典雅，揚(yáng)雄心中佩服他，每次作賦，常把他作為榜樣模仿。又驚訝屈原文才超過(guò)相如，卻至于不被容納，作《離騷》，自己投江而死，為他的文章感到悲傷，讀時(shí)沒(méi)有不流淚的。認(rèn)為君子時(shí)勢(shì)順利就大有作為，時(shí)勢(shì)不順就像龍蛇蟄伏，機(jī)遇好不好是命，何必自己投水呢！便寫了一篇文章，常常摘取《離騷》中的句子而反駁它，從豎山投到江水中來(lái)哀悼屈原，名為《反離騷》；又依《離騷》重作一篇，名叫《廣騷》；又依《惜誦》以下到《懷沙》作一卷，名叫《畔牢愁》。
步入仕途
后來(lái)，大司馬車騎將軍王音召揚(yáng)雄為門下史。后經(jīng)蜀人楊莊推薦，漢成帝命他隨侍左右。
元延二年（前11年）正月，揚(yáng)雄與成帝前往甘泉宮，作《甘泉賦》諷刺成帝鋪張。十二月又作《羽獵賦》仍然以勸諫為主題。被封黃門郎，與王莽、劉歆等為同僚。前10年揚(yáng)雄作《長(zhǎng)楊賦》，繼續(xù)對(duì)成帝鋪張奢侈提出批評(píng)。
揚(yáng)雄后來(lái)認(rèn)為辭賦為“雕蟲篆刻”，“壯夫不為”，轉(zhuǎn)而研究哲學(xué)。仿《論語(yǔ)》作《法言》，模仿《易經(jīng)》作《太玄》。提出以“玄”作為宇宙萬(wàn)物根源之學(xué)說(shuō)。有人笑他，于是他寫了一篇《解嘲》。為了寬慰自己，又寫了一篇《逐貧賦》。
晚年經(jīng)歷
王莽當(dāng)政時(shí)，劉歆、甄豐都做了上公，王莽既是假藉符命自立，即位之后想禁絕這種做法來(lái)使前事得到神化，而甄豐的兒子甄尋、劉歆的兒子劉棻又奏獻(xiàn)符瑞之事。王莽殺了甄豐父子，流放劉棻到四裔，供辭所牽連到的，立即收系不必奏請(qǐng)。當(dāng)時(shí)揚(yáng)雄在天祿閣上校書，辦案的使者來(lái)了，要抓揚(yáng)雄，揚(yáng)雄怕不能逃脫，便從閣上跳下，差點(diǎn)死了。王莽聽到后說(shuō)：“揚(yáng)雄一向不參與其事，為什么在此案中？”暗中查問(wèn)其原因，原來(lái)劉棻曾跟揚(yáng)雄學(xué)寫過(guò)奇字，揚(yáng)雄不知情。下詔不追究他。然而京師為此評(píng)道：“因寂寞，自投合；因清靜，作符命。”
揚(yáng)雄因病免職，又召為大夫。家境一向貧寒，愛(ài)喝酒，人很少到其家。當(dāng)時(shí)有多事的人帶著酒菜跟他學(xué)習(xí)，鉅鹿侯芭常跟揚(yáng)雄一起居住，學(xué)了《太玄》、《法言》。劉歆也曾看到，對(duì)揚(yáng)雄說(shuō)：“白白使自己受苦！現(xiàn)在學(xué)者有利祿，還不能通曉《易》，何況《玄》？我怕后人用它來(lái)蓋醬瓿了?！睋P(yáng)雄笑而不答?；畹狡呤粴q，在天鳳五年（18年）死去，侯芭為他建墳，守喪三年。
當(dāng)時(shí)大司空王邑、納言嚴(yán)尤聽說(shuō)揚(yáng)雄死了，對(duì)桓譚說(shuō)：“您曾稱贊揚(yáng)雄的書，難道能流傳后世嗎？”桓譚說(shuō)：“一定能夠流傳。但您和桓譚看不到。凡人輕視近的重視遠(yuǎn)的，親眼見揚(yáng)子云地位容貌不能動(dòng)人，便輕視其書。從前老聃作虛無(wú)之論兩篇，輕仁義，駁禮學(xué)，但后世喜歡它的還認(rèn)為超過(guò)《五經(jīng)》，從漢文帝、景帝及司馬遷都有這話。現(xiàn)在揚(yáng)子的書文義最深，論述不違背圣人，如果遇到當(dāng)時(shí)君主，再經(jīng)賢知閱讀，被他們稱道，便必定超過(guò)諸子了。”諸儒有的嘲笑揚(yáng)雄不是圣人卻作經(jīng)，好比春秋吳楚君主僭越稱王，應(yīng)該是滅族絕后之罪。從揚(yáng)雄死后到現(xiàn)在四十多年，他的《法言》大行于世，但《玄》到底未得彰顯，但篇籍都在。
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