答聞谷廣印

答聞谷廣印

問(wèn)：古人已稟單傳?指，后修凈業(yè)而欲往生?，為是悟后隨愿起行耶？為是未悟二行兼修耶？若兼修?，墮偸心歧路心，工夫?得?片耶？若已悟，則塵塵華藏，在在蓮邦，十方無(wú)不可?，何獨(dú)樂(lè)生西方耶？答：真信凈土，決志往生?，不論已悟未悟，其從事單傳?指而未悟?，雖日以參禪為務(wù)，不妨發(fā)愿往生，以未能不受后有，畢竟有生處故，不是偸心歧路心也。其已悟?，古人云：汝將謂一悟便可上齊諸佛乎？故普賢為華嚴(yán)長(zhǎng)子，雖塵塵華藏，在在蓮邦，而行愿品必拳拳乎以往生安樂(lè)為言也。已悟?qū)唬次蚩芍?。?wèn)：參禪貴一心不生，念佛貴凈念相繼。茲參究念佛一門，意在妙悟而得往生也。今念時(shí)雖心佛分明，參時(shí)?二俱坐斷。斷故參功漸勝，念力漸微，則他時(shí)焉得亦悟亦生耶？答：一念不生，是禪非參。起念下疑，乃名曰參。楞嚴(yán)云：又以此心反復(fù)硏究等是也。念時(shí)參時(shí)，俱屬有念，亦不相悖。問(wèn)：?心?佛，不外馳求之理。信得及，見(jiàn)得徹了，為便隨緣消業(yè)，勿造新殃，仼運(yùn)騰騰，以待夫識(shí)乾自得耶？為當(dāng)更起疑情，窮參力究，以求妙悟耶？答：?心?佛，若真信得及，真見(jiàn)得徹千了百，當(dāng)更無(wú)疑滯?，方可任運(yùn)過(guò)時(shí)。如其不然，未可放參。問(wèn)：參禪暫有諸念不生時(shí)，其話頭便提不起，亦亞不落及應(yīng)緣時(shí)。若管帶，又被古人斥呵，仼之不能相續(xù)。只此動(dòng)靜兩間，如何提究，疾得相應(yīng)？答：暫時(shí)念止，非為究竟。話頭提不起，仍要提起。水未窮，山未盡，不得舍舟楫而駐車馬也。問(wèn)：永嘉云：誰(shuí)無(wú)念？誰(shuí)無(wú)生？云居齊云：不斷分別，不舍心相。此似悟后有念想也。又涌泉不許走作，仰山鬼神不知，及石霜一念萬(wàn)年等，竟是悟后無(wú)想也。豈應(yīng)緣有而離緣無(wú)耶？有無(wú)二義，愿垂一決。答：大悟則有念亦可，無(wú)念亦可。所謂入息不居陰界，出息不涉眾緣是也。問(wèn)：永明云：先以聞解信入，后以無(wú)思契同。一入信門，便登?位。夫?位甚深，聞解便可登乎？況云門已透法身，洞上必令盡識(shí)，是證非解也。茲解位稱?，當(dāng)必有深義耶？答：永明說(shuō)先以聞解信入，卻又說(shuō)后以無(wú)思契同。契同則法身透矣，情識(shí)盡矣。是亦解亦證，紹?位不亦宜乎？問(wèn)：初?示楞伽以印心，黃梅令讀金剛而見(jiàn)性，乃至俱胝、準(zhǔn)提、首山、法華，似參禪不礙于持誦。而藥山不許看經(jīng)，趙州不喜念佛，迺至高峰曰：話頭緜密，便是一卷不斷頭的經(jīng)。又似禁絕誦持，而貴在單提。印從來(lái)以參話為主，兼持華嚴(yán)及念佛為課。今欲止其課，一其參，惟存愿力，未知得否？答：不礙持誦，不許持誦。古人因時(shí)制宜，隨機(jī)施教，迺各有見(jiàn)，不可相非。今欲止其課，一其參，何不可之有？問(wèn)：但愁不作佛，莫愁佛不解語(yǔ)，古訓(xùn)也。又切勿斷卻言語(yǔ)，燒得舍利多，不如答我一轉(zhuǎn)語(yǔ)，亦古訓(xùn)也。今之學(xué)?，不務(wù)實(shí)修，而務(wù)機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ)，?過(guò)矣。然自知未悟，時(shí)切提撕，只因見(jiàn)地未明，恐是盲修瞎煉，故于師資道友間問(wèn)答酬唱，此亦無(wú)傷乎？?jī)瘜W(xué)地不通商量，必俟悟后吐語(yǔ)，則見(jiàn)地尙虧，從誰(shuí)起行耶？況陶镕理性，決擇是非，如三登九上，一句千山，俱悟前耶？答：不務(wù)實(shí)修實(shí)證，而以口頭三昧逞機(jī)鋒，鬭勝負(fù)，此言語(yǔ)不可有也。真為生死心地未明，而互相辯論，互相酬唱，此言語(yǔ)不可無(wú)也。三登九上，一句千山，不論未悟以前，?既悟以后，尙有最后重關(guān)，參求決擇之功，未可便止。問(wèn)：見(jiàn)自性?，得自繇于生死；作得主者，能轉(zhuǎn)業(yè)于臨終。彼諸?得自繇?弗論，其草堂、靑承、天印禪師等，?隔世便迷耶？豈悟有淺深，習(xí)有重輕乎？抑亦大悲增上，本高跡下，而人自不知乎？不然，學(xué)?奚取信于見(jiàn)性法門耶？答：草堂輩畢竟是見(jiàn)性，尙未到大了當(dāng)處。古人云：識(shí)心見(jiàn)性，當(dāng)如南泉、趙州；履實(shí)踐真，當(dāng)如雪峰、?沙。此諸大老，?有后身墮落?乎？誠(chéng)如來(lái)問(wèn)，當(dāng)是悟有淺深，未可作本高跡下，故為示現(xiàn)論。