孔子家語(yǔ)

始誅

孔子為魯大司?，朝政七日而誅亂法大夫少正卯，戮之于兩觀之下，尸于朝三日。子貢進(jìn)曰：夫少正卯，魯之聞人也。今夫子為政而始誅之，或者為失之乎？孔子曰：天下有大惡者五，而盜竊不與焉。一曰：心逆而崄；二曰：行僻而堅(jiān)；三曰：言偽而辨；四曰：記丑而博；五曰順?lè)嵌鴿?。此五者有一于人，則不免于君子之誅，而少正卯皆兼有之。其居處足以撮徒成黨，其談?wù)f足以飾衺熒眾，其強(qiáng)御足以反是獨(dú)立。此乃人之姧雄也，不可以不除。

孔子為魯大司?，有父子訟者，夫子同狴執(zhí)之，三月不別。其父請(qǐng)止，夫子赦焉。季孫聞之不悅，曰：司?欺余，曩吿余曰：為國(guó)家者，必先以孝。今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦之，何哉？孔子喟然嘆曰：?jiǎn)韬簦∩鲜涞蓝鴼⑵湎?，非理也。不教以孝而?tīng)其獄，是殺不辜也。三軍大敗，不可斬也；獄豻不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令謹(jǐn)誅，賊也；征歛無(wú)時(shí)，暴也；不誡責(zé)成，虐也。政無(wú)此三者，然后刑可即也。既陳道德以先服之，而猶不可，則尚賢以勸之；又不可，則廢不能以憚之。若是，百姓正矣。其有邪民不從化者，然后待之以刑，則民咸知罪矣。是以威厲而不誡，刑措而不用也。今世不然，亂其教，煩其刑，使民迷惑而?罪焉，又從而制之，故刑彌繁而盜不勝也。世俗之陵遲久矣，雖有刑法，民能勿逾乎？王言：

孔子閑居，謂曾子曰：參，汝可語(yǔ)明王之道與居，吾語(yǔ)汝。夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是故非德，道不尊也；非道，德不明也。雖有國(guó)之良馬，不教服乘，不可以取道里；雖有博地眾民，不以其道治之，不可以致覇王。是故昔者明王內(nèi)修七教，外行三至。七教修而可以守，三至行而可以征。明王之道，其守也，則必折沖千里之外；其征也，還師衽席之上。故曰：內(nèi)修七教而上不勞，外行三至而財(cái)不費(fèi)，此之謂明王之道也。曾子曰：不勞不費(fèi)之為明王，可得而聞乎？孔子曰：昔者帝舜左禹右皐陶，不下席而天下治。夫如此，何上之勞乎？若乃十一而稅，用民之力，歲不過(guò)三日，入山澤，以其時(shí)而無(wú)征，此則生財(cái)之路也，而明王節(jié)之，何財(cái)之費(fèi)乎？曾子曰：敢問(wèn)何謂七教？孔子曰：上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂(lè)施則下益寬，上親賢則下?lián)裼?，上好德則下無(wú)隱，上惡貪則下恥爭(zhēng)，上廉讓則下知節(jié)，此之謂七教也。七教者，治民之本也，政教定則本正矣。凡上者，民之表也，表正則何物不正？曾子曰：道則至矣，弟子不足以明之。孔子曰：參，汝以為姑止此乎？昔者明王之治民也有法，必裂地而封之，分屬而理之，然后賢民無(wú)所隱，暴民無(wú)所伏。使有司日省而時(shí)考之，進(jìn)用賢良，退貶不肖，則賢者悅而不肖者懼。哀鰥寡，養(yǎng)孤獨(dú)，恤貧窮，誘孝悌，選才能，此七者修，則四海之內(nèi)無(wú)刑民矣。上之親下也，如手足之于腹心；下之親上也，如幼子之于慈母矣。上下相親如此，故令則從，施則行，民懷其德，近者悅服，遠(yuǎn)者來(lái)附，政之致也。田獵罩弋，非以盈宮室也，征歛百姓，非以充府庫(kù)也；慘怚以補(bǔ)不足，禮節(jié)以損有余。多信而寡貌，其禮可守，其言可覆，其跡可履。其于信也如四時(shí)，其博有萬(wàn)民也，如饑而食，如渴而飮。民之信之，如寒暑之必驗(yàn)也。故視遠(yuǎn)若邇，非道邇也，見(jiàn)明德也。是故兵革不動(dòng)而威，用利不施而親，此之謂明王之守，折沖乎千里之外者也。曾子曰：敢問(wèn)何謂三至？孔子曰：至禮不讓而天下治，至賞不費(fèi)而天下之士悅，至樂(lè)無(wú)聲而天下之民和。明王篤行三至，故天下之君可得而知也，天下之士可得而臣也，天下之民可得而用也。曾子曰：敢問(wèn)此義何謂也？孔子曰：古者明王必盡知天下良士之名。既知其名，又知其實(shí)。既知其實(shí)，然后因天下之爵以尊之。此之謂至禮不讓而天下治，因天下之祿以富天下之士，此之謂至賞不費(fèi)而天下之士悅。如此，則天下之明譽(yù)興焉。此之謂至樂(lè)無(wú)聲而天下之民和。故曰：所謂天下之至仁者，能合天下之至親者也；所謂天下之至智者，能用天下之至和。所謂天下之至明者，能擧天下之至賢。此三者咸通，然后可以征。是故仁者莫大于愛(ài)人，智者莫大于知賢，政者莫大于官能。有土之君，能修此三者，則四海之內(nèi)供命而巳矣。夫明王之所征，必道之所廢者也。是故誅其君而改其政，吊其民而不奪其財(cái)。故曰：明王之征也，猶時(shí)雨之降也，至則民悅矣。是故行施彌博，得親彌眾，此之謂還師。衽席之上大?。

孔子侍坐于哀公，公問(wèn)曰：敢問(wèn)人道誰(shuí)為大？孔子對(duì)曰：夫人道政為大。夫政者，正也。君為正，則百姓從而正矣。君之所為，百姓之所從也。君之不為，百姓何從？公曰：敢問(wèn)為政如之何？孔子對(duì)曰：夫婦別，父子親，君臣信，三者正，則庶物從之矣。內(nèi)以治，宗廟之禮，足以配天地之神也；出以治直言之禮，足以立上下之敬也。物恥則足以振之，國(guó)恥則足以興之。故為政先乎禮，禮其政之本與？孔子遂言曰：昔三代明王之必敬妻子也，蓋有道焉。妻也者，親之主也；子也者，親之后也。敢不敬與？是故君子無(wú)不敬也。敬也者，敬身為大。身也者，親之支也，敢不敬與？不敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本也。傷其本，則支從而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃。君修此三者，則大化愾于天下。公曰：敢問(wèn)何謂敬身？孔子對(duì)曰：君子過(guò)言則民作辭；過(guò)動(dòng)則民作則。言不過(guò)辭，動(dòng)不過(guò)則，百姓敬恭以從命。若是，則可謂能敬其身，能敬其身，則能成其親矣。公曰：何謂成親？孔子對(duì)曰：君子者，乃人之成名也。百姓與名，謂之君子，則是成其親，為君而為其子也?？鬃铀煅栽唬簽檎荒軔?ài)人，則不能成其身。不能成其身，則不能安其土。不能安其土，則不能樂(lè)天；不能樂(lè)天，則不能成身。公曰：敢問(wèn)何謂成身？孔子對(duì)曰：夫其行巳不過(guò)于物，謂之成身。不過(guò)于物，合天道也。問(wèn)禮。

哀公問(wèn)于孔子曰：大禮何如？子之言禮，何其尊也?？鬃釉唬呵鹇勚裰陨?，禮為大。非禮，則無(wú)以節(jié)事天地之神焉；非禮，則無(wú)以辨君臣、上下、長(zhǎng)幼之位焉；非禮，則無(wú)以別男女、父子、兄弟、?姻、親族、疎數(shù)之交焉。是故君子此為之尊敬，然后以其所能教示百姓，卑其宮室，節(jié)其服御，車不雕璣，器不雕鏤，食不二味，心不淫志，以與萬(wàn)民同利。古之明王之行禮也如此。公曰：今之君子，胡莫之行也？孔子對(duì)曰：今之君子，好利無(wú)厭，淫行不倦，荒怠慢游，固民是盡。以遂其心，以怨其政，以伐有道。求得當(dāng)欲，不以其所，虐殺刑誅，不以其理。夫昔之用民也由前，今之用民也由后，是即今之君子莫能為禮也。五儀。

哀公問(wèn)于孔子曰：寡人欲論魯國(guó)之士，與之為治，敢問(wèn)如何取之？孔子曰：人有五儀，有庸人，有士人，有君子，有賢，有圣。審此五者，則治道畢矣。所謂庸人者，心不存愼終之規(guī)，口不吐訓(xùn)格之言，不擇賢以托其身，不力行以自定，見(jiàn)小暗大而不知所務(wù)，從物如流而不知所執(zhí)，此則庸人也。所謂士人者，心有所定，計(jì)有所守，雖不能盡道術(shù)之本，必有率也；雖不能備百善之美，必有處也。是故智不務(wù)多，務(wù)審其所知；言不務(wù)多，務(wù)審其所謂；行不務(wù)多，務(wù)審其所由。智既知之，言既得之，行既由之，則若性命形骸之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損，此則士人也。所謂君子者，言必忠信而心不怨，仁義在身而色不伐，思慮通明而辭不專，篤行信道，自強(qiáng)不息，油然若將可越而終不可及者，此君子也。所謂賢者，德不逾閑，行中規(guī)繩，言足法于天下而不傷于身，道足化于百姓而不傷于本，富則天下無(wú)宛財(cái)，施則天下不病貧，此賢者也。所謂圣者，德合天地，變通無(wú)方，窮萬(wàn)事之終始，協(xié)庶品之自然，敷其大道，而遂成情性，明并日月，化行若神，下民不知其德，覩者不識(shí)其隣，此圣者也。公曰：善哉！非子之賢，則寡人不得聞此言也。雖然，寡人生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，未甞知哀，未甞知憂，未甞知?jiǎng)?，未甞知懼，未甞知危，恐不足以行五儀之教，若何？孔子曰：君入廟而右，登自阼階，仰視榱桷，俯察機(jī)筳，其器皆存，而不覩其人。君以此思哀，則哀可知矣。昧爽夙興，正其衣冠，平且視朝，慮其危難，一物失理，亂亡之端，君以此思憂，則憂可知矣。日出聽(tīng)政，至乎中昃，諸侯子孫往來(lái)為賔，行禮揖讓，愼其威儀，君以此思勞，則勞可知矣。緬然長(zhǎng)思，出乎四門(mén)，周章遠(yuǎn)望，覩亡國(guó)之墟，必將有數(shù)焉。君以此思懼，則懼可知矣。夫君者，舟也；民者，水也。水所以載舟，亦所以覆舟。君以此思危，則?？芍?。既明此五者，而又少留意于五儀之事，則于政治乎何有失哉？

哀公問(wèn)于孔子曰：請(qǐng)問(wèn)取人之法?？鬃訉?duì)曰：事任之官，無(wú)取捷捷，無(wú)取鉗鉗，無(wú)取啍啍。捷捷，貪也；鉗鉗，亂也；啍啍，誕也。故弓調(diào)而后求勁焉，馬服而后求良焉，士必愨而后求智能焉。不愨而多能，譬之豺狼，不可邇也。

哀公問(wèn)于孔子曰：夫國(guó)家之存亡禍福，信有天命，非唯人耶？孔子對(duì)曰：存亡禍福，皆在巳而巳，天災(zāi)地妖，弗能加也。昔者殷王帝辛之世，有雀生大鳥(niǎo)于城隅焉。帝辛介雀之德，不修國(guó)政，殷國(guó)以亡。此即以巳逆天時(shí)，得福反為禍者也。又其先世殷太戊之時(shí)，道缺法邪，以致夭孽。桑谷生朝，七日大拱，太戊恐駭，側(cè)身修行。三年之后。遠(yuǎn)方慕義。重譯至者十有六國(guó)。此即以已逆天時(shí)。得禍轉(zhuǎn)為福者也。故天災(zāi)地妖。所以儆人主也。寤夢(mèng)征怪。所以儆人臣也。災(zāi)妖不勝善政。夢(mèng)怪不勝善行。能知此至治之極也。明王達(dá)此也。致思季羔為衛(wèi)士師。刖人之足。俄而衛(wèi)有亂，季羔逃之。刖者守門(mén)焉，謂季羔曰：彼有缺。季羔曰：君子不逾。又曰：彼有竇。季羔曰：君子不隧。又曰：于此有室。季羔入焉，既而追者罷。季羔將去，謂刖者曰：吾不能虧主之法，而親刖子之足。今吾在難，此正子報(bào)怨之時(shí)，而子逃我，何故？刖者曰：斷足，故我之罪也，無(wú)可奈何。曩者君治臣以法令，先人后臣，欲臣之免也，臣知之。獄決罪定，臨當(dāng)論刑，君愀然不樂(lè)，見(jiàn)于顏色，臣又知之。君豈私臣哉？天生君子，其道故然。此臣之所以悅君也。孔子聞之曰：善哉！為吏，其用法一也。思仁恕則樹(shù)德，加嚴(yán)暴則樹(shù)怨。公以行，其子羔乎？

子路為蒲宰，為水備修溝瀆。以民之煩苦也，人與一簞食，一壺漿，孔子止之。子路曰：由也以民多匱餓者，是以與之簞食壺漿，而夫子使止之，是夫子止由之行仁也?？鬃釉唬籂栆悦駷轲I，何不白于君，發(fā)倉(cāng)廩以給之，而私以爾食饋之，是汝明君之無(wú)惠也。速巳則可，不巳，則爾之見(jiàn)罪必矣。子貢問(wèn)治民于孔子，孔子曰：懔懔焉如以腐索御捍馬。子貢曰：何其畏也？孔子曰：夫通達(dá)之屬皆人也。以道導(dǎo)之，則吾畜也；不以道導(dǎo)之，則吾讎也。若之何其無(wú)畏也？三恕。

孔子曰：君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親弗能孝，有子而求其報(bào)，非恕也；有兄弗能敬，有弟而求其順，非恕也。士能明于三恕之本，則可謂端身矣?？鬃佑^于魯桓公之廟，有欹器焉?？鬃訂?wèn)于守廟者曰：此為何器？對(duì)曰：此蓋為宥坐之器?？鬃釉唬何崧勫蹲?，虛則欹，中則正，滿則覆。明君以為誡，故置于坐側(cè)也。顧謂弟子曰：試注水焉，水實(shí)之，中則正，滿則覆。夫子喟然嘆曰：?jiǎn)韬?！夫物惡有滿而不覆者哉？子路進(jìn)曰：敢問(wèn)持滿有道乎？子曰：聰明叡智，守之以愚。功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之之道也。好生哀公問(wèn)于孔子曰：昔者舜冠何冠乎？孔子不對(duì)。公曰：寡人問(wèn)于子，而子無(wú)言，何也？孔子曰：以君之問(wèn)，不先其大者，故方思所以為對(duì)焉。公曰：其大何乎？孔子曰：舜之為君也，其政好生而惡殺，其任授賢而替不肖，德若天地之虛靜，化若四時(shí)之變物。是以四海承風(fēng)，暢于異類，鳯翔麟至，鳥(niǎo)獸馴德。無(wú)他，好生故也。君舍此道而冠冕是問(wèn)，是以緩對(duì)。觀周，

孔子觀于明堂，覩四方之墉，有堯舜、桀、紂之象，而各有善惡之狀，興廢之誡焉。又有周公相成王，抱之而負(fù)斧扆，南面以朝諸侯之圖焉?？鬃优腔捕?，謂從者曰：此則周之所以盛也。夫明鏡者所以察形，往古者，所以知今。人主不務(wù)襲跡于其所以安存，而忽怠于所以危亡，是猶未有以異于?歩而欲求及前人也，豈非惑哉？孔子觀周，遂入大祖后稷之廟。廟堂右階之前，有金人焉，參緘其口，而銘其背曰：古之愼言人也，戒之哉！無(wú)多言，多言多?。粺o(wú)多事，多事多患。安樂(lè)必誡，無(wú)行所悔。勿謂何傷，其禍將長(zhǎng)；勿謂何害，其禍將大。勿謂不聞，神將伺人。熖熖不滅，炎炎若何？涓涓不壅，終為江河；緜緜不絕，或成網(wǎng)羅；豪末不扎，將尋斧柯。誠(chéng)能愼之，福之根也。口是何傷？禍之門(mén)也。強(qiáng)梁者不得其死，好勝者必遇其敵。盜憎主人，民惡其上。君子知天下之不可上也，故下之；知眾人之不可先也，故后之。溫恭愼德，使人慕之；執(zhí)雌持下，人莫逾之。人皆趣彼，我獨(dú)守此；人皆惑惑，我獨(dú)不徙。內(nèi)藏我智，不示人技。我雖尊高，人弗我害。唯能于此，天道無(wú)親，常與善人。戒之哉！戒之哉！孔子既讀斯文，顧謂弟子曰：小子志之。此言實(shí)而中，情而信。賢君。哀公問(wèn)于孔子曰：當(dāng)今之君，孰為最賢？孔子對(duì)曰：丘未之見(jiàn)也。抑有衛(wèi)靈公乎？公曰：吾聞其閨門(mén)之內(nèi)無(wú)別，而子次之賢，何也？孔子對(duì)曰：臣語(yǔ)其朝廷行事，不論其私家之際也。公曰：其事如何？孔子曰：靈公之弟曰公子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，靈公愛(ài)而任之。又有士曰王林國(guó)者，見(jiàn)賢必進(jìn)之，而退與分其祿，是以衛(wèi)國(guó)無(wú)游放之士，靈公知而尊之。又有士曰慶足者，國(guó)有大事，則必起而治之，國(guó)無(wú)事則退而容賢，靈公悅而敬之。又有大夫史?，以道去衛(wèi)，而靈公郊舍三日，琴瑟不御，必待史?之入而后敢入。臣以此取之，雖次之賢，不亦可乎？

子貢問(wèn)孔子曰：今之人臣，孰為賢乎？子曰：齊有鮑叔，鄭有子皮，則賢者矣。子貢曰：齊無(wú)管仲，鄭無(wú)子產(chǎn)乎？子曰：賜，汝徒知其一，未知其二也。汝聞?dòng)昧橘t乎？進(jìn)賢為賢乎？子貢曰：進(jìn)賢，賢哉？子曰：然。吾聞鮑叔達(dá)管仲，子皮達(dá)子產(chǎn)，未聞二子之達(dá)，賢巳之才者也。

哀公問(wèn)于孔子曰：寡人聞忘之甚者，徙而忘其妻，有諸？孔子對(duì)曰：此猶未甚者，甚者乃忘其身。公曰：可得聞乎？孔子曰：昔夏桀貴為天子，富有四海，忘其圣祖之道，壞其典法，絕其世祀，荒乎淫樂(lè)，沈湎于酒；佞臣諂諛，窺導(dǎo)其心；忠士鉗口，逃罪不言，天下誅桀而有其國(guó)，此之謂忘其身之甚者也。

子路問(wèn)于孔子曰：賢君治國(guó)，所先者何在？孔子曰：在于尊賢而賤不肖。子路曰：由聞晉中行氏尊賢而賤不肖矣，其亡何也？子曰：中行氏尊賢而弗能用，賤不肖而不能去。賢者知其不已用而怨之，不肖者知其必巳賤而讎之。怨讎并存于國(guó)，隣敵搆兵于郊，中行氏雖欲無(wú)亡，豈可得乎？

哀公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：政之急者，莫大乎使民富且壽也。公曰：為之奈何？孔子曰：省力役，薄賦歛，則民富矣；敦禮教，遠(yuǎn)罪疾，則民壽矣。公曰：寡人欲行夫子之言，恐吾國(guó)貧矣?？鬃釉唬涸?shī)不云乎：愷悌君子，民之父母。未有其子富而父母貧者也。衛(wèi)靈公問(wèn)孔子曰：有語(yǔ)寡人，為國(guó)家者，計(jì)之于廟堂之上，則政治矣，何如？孔子曰：其可也。愛(ài)人者則人愛(ài)之，惡人者則人惡之，知得之已者則知得之人。所謂不出環(huán)堵之室而知天下者，知反已之謂也。辨政，子貢為信陽(yáng)宰，將行，孔子曰：勤之愼之，奉天之時(shí)，無(wú)奪無(wú)伐，無(wú)暴無(wú)盜。子貢曰：賜也少而事君子，豈以盜為累哉？孔子曰：而未之詳也。夫以賢代賢，是之謂奪；以不肖代賢，是之謂伐；緩令急誅，是之謂暴；取善自與，是之謂盜。盜非竊財(cái)之謂也。吾聞之，知為吏者奉法以利民，不知為吏者枉法以侵民，此怨所由生也。匿人之善，斯謂蔽賢；揚(yáng)人之惡，斯謂小人。內(nèi)不相訓(xùn)，而外相謗，非親睦也。言人之善，若已有之；言人之惡，若已受之。故君子無(wú)所不愼焉。六本。

孔子曰：行巳有六本焉，然后為君子。立身有義矣，而孝為本；喪紀(jì)有禮矣，而哀為本；戰(zhàn)陣有列矣，而勇為本。治政有理矣，而農(nóng)為本；居國(guó)有道矣，而嗣為本；生財(cái)有時(shí)矣，而力為本。置本不固，無(wú)務(wù)豐末；親戚不悅，無(wú)務(wù)外交；事不終始，無(wú)務(wù)多業(yè)。反本修跡，君子之道也。

孔子曰：藥酒苦于口，而利于病，忠言逆于耳，而利于行。湯、武以諤諤而昌，桀、紂以唯唯而亡。君無(wú)爭(zhēng)臣，父無(wú)爭(zhēng)子，兄無(wú)爭(zhēng)弟，士無(wú)爭(zhēng)友，其無(wú)過(guò)者，未之有也。故曰：君失之，臣得之，父失之，子得之，兄失之，弟得之，士失之，友得之。是以國(guó)無(wú)危亡之兆，家無(wú)悖亂之惡，父子兄弟無(wú)失，而交友無(wú)絕。

孔子讀易至于損益，喟然而嘆。子夏避席問(wèn)曰：夫子何嘆焉？孔子曰：夫自損者必有益之，自益者必有決之，吾是以嘆也。子夏曰：然則學(xué)者不可以益乎？子曰：非道益之謂也，道彌益而身彌損。夫?qū)W者損其自多，以虛受之，天道成而必變，凡持滿而能久者，未甞有也。故曰：自賢者，則天下之善言不得聞其耳矣。

孔子曰：以富貴而下人，何人不與？以富貴而愛(ài)人，何人不親？發(fā)言不逆，可謂知言矣。

孔子曰：吾死之后，則商也日益，賜也日損。曾子問(wèn)曰：何謂也？子曰：商也好與賢巳者處，賜也好悅不如已者。不知其子視其父，不知其人視其友，不知其君視其所使。故曰：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。是以君子必愼其所與者焉。哀公問(wèn)政，

哀公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：文武之政，布在方?，其人存則其政擧，其人亡則其政息。故為政在于得人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。是以君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之達(dá)道有五，其所以行之者三，曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也?；蛏?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。好學(xué)近于智，力行近于仁，知恥近于勇，知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則能成天下國(guó)家矣。公曰：政其盡此而已乎？孔子曰：凡為天下國(guó)家者，有九經(jīng)焉，曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶人也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來(lái)百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。公曰：為之奈何？孔子曰：齊莊盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以尊賢也；爵其能，重其祿，同其好惡，所以篤親親也；官盛任使，所以敬大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄歛，所以子百姓也；日省月考，既稟稱事，所以來(lái)百工也；送往迎來(lái)，嘉善而矜不能，所以綏遠(yuǎn)人也；繼絕世，擧廢邦，朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也。治天下國(guó)家有九經(jīng)焉，其所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。公曰：子之教寡人備矣，敢問(wèn)行之所始?？鬃釉唬毫?ài)自親始，教民睦也；立敬自長(zhǎng)始，教民順也。教以慈睦，而民貴有親，教以敬長(zhǎng)，而民貴用命。民既孝于親，又順以聽(tīng)命，措諸天下，無(wú)所不行。顏回，

魯定公問(wèn)于顏回曰：子亦聞東冶畢之善御乎？對(duì)曰：善則善矣，雖然，其馬將必?。公不悅。其后三日，東冶畢之馬?，公聞之，促駕召顏回。顏回至，公曰：前日寡人問(wèn)吾子以東冶畢之善御，而子曰其馬將?，不識(shí)吾子奚以知之？顏回對(duì)曰：以政知之而已矣。昔者帝舜巧于使民，而造父巧于使馬。舜不窮其民力，造父不窮其馬力，是以舜無(wú)?民，造父無(wú)?馬。今東冶畢之御也，歷崄致遠(yuǎn)，馬力盡矣，然而其心猶求馬不巳。臣以此知之。公曰：善哉！吾子之言，其義大矣，愿少進(jìn)乎？顏回曰：臣聞之，鳥(niǎo)窮則噣，獸窮則攫，人窮則詐，馬窮則?。自古及今，未有窮其下而能無(wú)危者也。公悅，困誓

衛(wèi)。蘧伯玉賢而靈公不用，彌子瑕不肖，而反任之。史魚(yú)驟諫，公不從。史魚(yú)病，將卒，命其子曰：吾在公朝，不能進(jìn)蘧伯玉，退彌子瑕，是吾為臣不能正君也。生而不能正君，死不可以成禮矣。吾死，汝置尸牖下，于我畢矣。其子從之。靈公吊焉，怪而問(wèn)之。其子以其父言吿公。公愕然失容曰：是寡人之過(guò)也。于是命之?于客位，進(jìn)蘧伯玉而用之，退彌子瑕而遠(yuǎn)之。孔子聞之曰：古之烈諫者，死則巳矣，未有若史魚(yú)死而尸諫，忠感其君者也?？刹恢^直乎？執(zhí)轡，

閔子騫為費(fèi)宰，問(wèn)政于孔子?？鬃釉唬阂缘乱苑?。夫德法者，御民之具，猶御馬之有衘勒也。君者，人也；吏者，轡也。刑者，?也。人君之政，執(zhí)其轡?而已矣。子騫曰：敢問(wèn)古之為政?？鬃釉唬汗耪咛熳右詢?nèi)史為左右手，以德法為衘勒，以百官為轡，以刑罰為?，以萬(wàn)民為馬，故御天下數(shù)百年而不失。善御馬者，正衘勒，齊轡?，均馬力，和馬心，故口無(wú)聲而馬應(yīng)轡。?不擧而極千里。善御民者，一其德法，正其百官，均齊民力，和安民心，故令不再而民順從，刑不用而天下化治。是以天地德之，而兆民懷之。不能御民者，棄其德法，專用刑辟。譬猶御馬棄其衘勒，而專用箠?，其不可制也必矣。夫無(wú)衘勒而用箠?馬，必傷，車必?cái)　o(wú)德法而用刑辟，民必流，國(guó)必亡。凡治國(guó)而無(wú)德法，則民無(wú)所法修；民無(wú)所法修，則迷惑失道。古之御天下者，以六官總治焉。六官在手以為轡。故曰：御四馬者執(zhí)六轡，御天下者正六官。是故善御馬者，正身以總轡，均馬力，齊馬心，回旋曲折，唯其所之，故可以取長(zhǎng)道，可以趣急疾。此圣人所以御天地與人事之法則也。天子以內(nèi)史為左右手，以六官為轡巳，與三公執(zhí)六官，均五教，齊五法，故亦唯其所引，無(wú)不如志。五刑。

冉有問(wèn)于孔子曰：先王制法，使刑不上于大夫，禮不下于庶人。然則大夫之犯罪，不可以加刑；庶人之行事，不可以治禮乎？孔子曰：不然。凡治君子，以禮義御其心，所以厲之以廉恥之節(jié)也。故古之大夫，其有坐不廉汚穢而退放之者，則曰簠簋不飾；有坐淫亂男女無(wú)別者，則曰帷薄不修；有坐罔上不忠者，則曰臣節(jié)未著；有坐疲軟不勝任者，則曰下官不職；有坐干國(guó)之紀(jì)者，則曰行事不請(qǐng)。此五者，大夫既自定有罪名矣，而猶不忍斥，然正以呼之也，既而為之諱，所以愧恥之。是故大夫之罪，其在五刑之域者，譴發(fā)則白冠牦纓，盤(pán)水加劒，造于闕而自請(qǐng)罪，君不使有司執(zhí)縛牽掣而加之也。其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑殺之也。曰：子大夫自取之耳，吾遇子有禮矣。是以刑不上大夫，而大夫亦不失其罪者，教使然也。凡所謂禮不下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮，故不責(zé)之以備禮也。刑政，

仲弓問(wèn)于孔子曰：雍聞至刑無(wú)所用政，至政無(wú)所用刑。至刑無(wú)所用政，桀紂之世是也。至政無(wú)所用刑，成康之世是也。信乎！孔子曰：圣人之治化也，必刑政相參焉。太上以德教民，而以禮齊之，其次以政導(dǎo)民，以刑禁之?；プ?，導(dǎo)之弗從，傷義敗俗，于是乎用刑矣。仲弓曰：古之聽(tīng)訟，可得聞乎？孔子曰：凡聽(tīng)五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義以權(quán)之。意論輕重之序，愼測(cè)淺深之量以別之，悉其聰明致其忠愛(ài)以盡之。大司?正刑明辟以察獄，獄必三訊焉，有指無(wú)簡(jiǎn)則不聽(tīng)，附從輕，赦從重。疑獄則泛，與眾共之，眾疑赦之。故爵人必于朝，與眾共之也。刑人必于市，與眾棄之也。古者公家不畜刑人，大夫不養(yǎng)也，士遇之涂，弗與之言也。屏諸四方，唯其所之，弗及以政，弗欲生之故也。仲弓曰：聽(tīng)獄，獄之成。成何官？孔子曰：獄成于吏，吏以獄之成吿于正。正既聽(tīng)之，乃吿于大司?。大司?聽(tīng)之，乃奏于王。王命三公卿士參聽(tīng)?木之下，然后乃以獄之成報(bào)于王。王以三宥之法聽(tīng)之，而后制刑焉，所以重之也。仲弓曰：古之禁何禁？孔子曰：析言破律，亂名改作，執(zhí)左道以亂政者，殺。作淫聲，造異服，設(shè)竒伎竒器，以蕩上心者，殺。行偽而堅(jiān)，言偽而辨，學(xué)非而博，順?lè)嵌鴿梢曰蟊娬撸瑲?。假于鬼神、時(shí)日卜筮以疑民者，殺。此四誅者，不待時(shí)，不以聽(tīng)問(wèn)玉。

子張問(wèn)圣人之所以教?？鬃釉唬簬熀?，吾語(yǔ)汝，圣人明于禮樂(lè)，擧而措之而已。子張又問(wèn)，孔子曰：師。爾以為必布幾筵，揖讓升降，酌獻(xiàn)酬酢，然后謂之禮乎？爾以為必行綴兆，執(zhí)羽籥，作鐘鼓，然后謂之樂(lè)乎？言而可履，禮也；行而可樂(lè)，樂(lè)也。圣人力此二者，以恭巳南面，是故天下太平，萬(wàn)國(guó)順?lè)?，百官承事，上下有禮也。夫禮之所興，眾之所以治也；禮之所廢，眾之所以亂也。昔者明王圣主之辨貴賤長(zhǎng)幼，正男女外內(nèi)，序親疏遠(yuǎn)邇，而莫敢相逾越者，皆由此涂出也。屈節(jié)

宓子賤為單父宰，恐魯君聽(tīng)讒人，使已不得行其政，于是辭行也。故請(qǐng)君之近史二人，與之俱至官。宓子戒其邑吏，令二史書(shū)方書(shū)，掣其肘，書(shū)不善，則從而怒之。二史患焉，辭請(qǐng)歸。魯君以問(wèn)孔子，孔子曰：宓不齊，君子也，意者其以此諫乎？公寤大息而嘆曰：此寡人之不肖也。寡人亂宓子之政而責(zé)其善者數(shù)矣，微二史，則寡人無(wú)以知過(guò)，微夫子則寡人無(wú)由寤。遽使吿宓子曰：自今日以往，單父非吾有也。從子之制，有便于民者，子決為之。五年一言其要，宓子遂得行政於單父焉。躬敦厚，明親親，尚篤敬，施至仁，加懇誠(chéng)，致忠信，百姓化之。正論

定，公問(wèn)于孔子曰：大夫皆勸寡人，使隆敬于高年，可乎？孔子對(duì)曰：君之及此言也，將天下實(shí)賴之，豈惟魯而已哉？公曰：何也？孔子曰：昔者有虞氏貴德而上齒，夏后氏貴爵而上齒，殷人貴富而上齒，周人貴親而上齒。

虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者焉，年之貴于天下久矣，次于事親是政。朝廷同爵則上齒。七十杖于朝，君問(wèn)則席；八十不仕朝，君問(wèn)則就之，而悌達(dá)于朝廷矣。其行也，肩而不并，不錯(cuò)則隨。見(jiàn)老者則車從，避斑白者，不以其任行于路，而悌達(dá)于道路矣。居鄕以齒而老，窮不匱，強(qiáng)不犯弱，眾不暴寡，而悌達(dá)于州巷矣。古之道，五十不為甸役，頒禽隆諸長(zhǎng)者，而悌達(dá)于搜狩矣。軍旅什伍同爵則上齒，而悌達(dá)于軍旅矣。夫圣王之教孝悌發(fā)諸朝廷，行于道路，至于州巷，放于搜狩，修于軍旅，則眾同以義死之而弗敢犯也。公曰：善。

哀公問(wèn)于孔子曰：寡人聞之，東益不祥，信有之乎？孔子曰：不祥有五，而東益不與焉。夫損人而自益，身之不祥也；棄老而取幼，家之不祥也；釋賢而用不肖，國(guó)之不祥也。老者不教，幼者不學(xué)，俗之不祥也。圣人伏匿，愚者擅權(quán)，天下不祥也。故不祥有五，而東益不與焉。子夏問(wèn)，

子夏問(wèn)于孔子曰：記云：周公相成王，教之以世子之禮，有諸？孔子曰：昔者成王嗣立，幼未能蒞祚，周公攝政而治，抗世子之法于伯禽，欲成王之知父子君臣之道，所以善成王也。夫知為人子者，然后可以為人父；知為人臣者，然后可以為人君。知事人者，然后可以使人。是故抏世子法于伯禽，使之與成王居，使成王知父子、君臣、長(zhǎng)幼之義焉。群書(shū)治要卷第十。