畫?第十八

畫?第十八

昔者昊英之世，以伐木殺獸，人民少而木獸多。黃帝之世，不麛不卵，官無(wú)供備之民，死不得用槨。事不同，皆王者時(shí)異也。神農(nóng)之世，公耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神農(nóng)既沒，以強(qiáng)勝弱，以眾暴寡。故黃帝作為君臣上下之儀，父子兄弟之禮，夫婦妃匹之合，內(nèi)行刀鋸，外用甲兵，故時(shí)變也。由此觀之，神農(nóng)非高于黃帝也，然其名尊者，以適于時(shí)也。故以戰(zhàn)去戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也；以殺去殺，雖殺可也；以刑去刑，雖重刑可以

歷之。能制天下者，必先制其民者也；能勝?gòu)?qiáng)敵者，必先勝其民者也。故因民之本在制民，若冶于金，陶于土也。本不堅(jiān)，則民如飛鳥禽獸，其孰能制之？民本，法也，故善治者塞民以法，而民地作矣。

名尊地廣以至王者，何故？名卑地削以至于亡者，戰(zhàn)罷者也。不勝而王，不敗而亡者，自古及今未嘗有也。民勇者，戰(zhàn)勝○○一民于戰(zhàn)者，民勇，不能一民于戰(zhàn)者，民不勇。圣王見王致之于兵也，故興國(guó)而責(zé)之于兵。入其國(guó)，觀其治，兵用者強(qiáng)，因以知民之見用者也。民之見戰(zhàn)也，如餓狼之見肉，則民用矣。凡戰(zhàn)者，民之所惡也，能使民樂戰(zhàn)者王。強(qiáng)國(guó)之民，父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫，皆曰：不得無(wú)返。又曰：失法離令，若死我死。鄉(xiāng)治之行間，○無(wú)所逃，遷徙無(wú)所入。行間之治連以五，辯之以章，束之以拙，天所處罷，此無(wú)所生。是以三軍之眾從令如流，死而不旋踵，

國(guó)之亂也。非其法亂也，非法不用也。國(guó)皆有潛法，而無(wú)使法必行之法。國(guó)皆有禁奸邪、刑盜賊之法，而無(wú)使奸邪、盜賊必得之法。為奸邪、盜賊者死刑，而奸邪、盜賊不止者不必得。必得而尚有奸邪、盜賊，輕也。刑輕者，兼誅也。必得者，木者眾也。故善治刑不善而不賞善，故不刑而民善。不刑而民善，刑重也，刑重者，民不敢犯○，故無(wú)刑也，而民莫敢為非，是一國(guó)皆善也，故不賞善而民善。賞善之不可也，猶賞不盜。故善治者，使跖可○信，而況伯夷乎？不能治者，使伯夷可疑，而況跖乎？勢(shì)不能為奸，雖跖可信也；勢(shì)得為奸，雖伯夷可疑也。

國(guó)治或重，眀主在上，所舉必賢，則法可在賢；法可在賢，則法在下。不肖不敢為非，是謂重治。不眀主在上，所舉必不肖，國(guó)無(wú)明法，不肖者敢為非，是謂重亂。兵或重強(qiáng)，或重弱，民固欲戰(zhàn)，又不得不戰(zhàn)，是謂重強(qiáng)；民固不欲戰(zhàn)，又得無(wú)戰(zhàn)，是謂重弱。

明主不富貴其臣，所謂富者，非粟米珠玉也，所謂貴者，非爵位官職也。廢法作私爵祿之富貴。凡人主徳行非出人也，知非出人也，勇力非過人也。然民雖有圣知，弗敢謀，勇力弗敢我殺，雖眾不敢勝。其民無(wú)億萬(wàn)之?dāng)?shù)，懸重賞而民不敢爭(zhēng)，行罰而民不敢怨者，法也。國(guó)亂者民多私義，兵弱者民多私勇，則削國(guó)之所以取爵祿者，多涂亡國(guó)之欲，賤爵輕祿，不作而食，不戰(zhàn)而榮，無(wú)爵而尊，無(wú)祿而富，無(wú)官而長(zhǎng)，此之謂奸民。所謂治主無(wú)忠臣，慈父無(wú)孝子，欲無(wú)善言，皆以法相司也，命相正也，不能獨(dú)為非，而莫與人為非。所謂富者，入多而出寡。衣服有制，飲食有節(jié)，則出寡矣。女事盡于內(nèi)，男事盡于外，則入多矣。

所謂明者，無(wú)所不見，則群臣不敢為奸，百姓不敢為非。是以人主處匡床之上，聽絲竹之聲，而天下治。所謂明者，使眾不得不為。所謂強(qiáng)者天下勝。天下勝，是故合力。是以勇強(qiáng)不敢為暴，圣知不敢為詐而虛用。兼天下之眾，莫敢不為其所好而辟其所惡。所謂強(qiáng)者，使勇力不得不為已用。其志足，天下益之；不足，天下說之。恃天下者，天下去之。自恃者，得天下。得天下者，先自得者也。能勝?gòu)?qiáng)敵者，先自勝者也。

圣人知必然之理，必為之時(shí)勢(shì)，故為必治之政，戰(zhàn)必勇之民，行必聽之令，是以兵出而無(wú)敵，令行而天下朝○黃鵠日行千里，有必飛之備也。麗麗臣臣，毎一日走千里，有必走之勢(shì)也。虎豹熊羆而無(wú)敵，有必勝之理也。圣人見本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥濕制火。故曰：仁者能仁于人，而不能使人仁；義者能愛于人，而不能使人相愛。是以知仁義之不足以治天下也。圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所謂義者，為人臣忠，為人子孝，少長(zhǎng)有禮，男女有別，非其義也。餓不茍食，死不茍生，此乃有法之常也。圣王者不貴義而貴法，法必眀，令必行，則巳矣。商子卷第四終。