學(xué)禮質(zhì)疑序

學(xué)禮質(zhì)疑序

六經(jīng)皆載道之書，而禮其節(jié)目也。當(dāng)時舉一禮必有一儀，要皆官司所傳，歴世所行，人人得而知之，非圣人所獨行者。大而?禋廵狩皆為實治，小而進(jìn)退揖讓皆為實行也。戰(zhàn)國秦漢以來，相?于干戈智術(shù)之中，僉以為不急而去之。數(shù)百年之?舊既盡，后生耳目不接久矣。漢儒煨燼之余，掇拾成編，錯陳午割，得此失彼，又何怪其肰乎？鄭康成最號通博，而不知帝王大意，隨文附?，輙形箋傳。有宋儒者　起欲以精微之理該其粗末，三代之彌文縟典，皆以為有司之事矣。朱子亦常修儀禮經(jīng)傳，不過章句是正，于其異同淆亂，固未彈駁而使之歸于一也。其時唐說齋創(chuàng)為經(jīng)制之學(xué)，繭絲牛毛，舉三代已委之芻狗，以求文、武、周公、成、康之心，而欲推行之于當(dāng)世。薛士?、陳君舉和齊斟酌之為說，不皆與唐氏合，其源流則同也。故雖以朱子之力，而不能使其學(xué)不傳，此尚論者所當(dāng)?心者也。

吾友萬充宗為履安先生叔子，銳志經(jīng)學(xué)，六經(jīng)皆有排纂，于三禮則條其大節(jié)目前人所聚訟者，甲乙證據(jù)，摧牙折角，軒豁呈露，昌黎所謂及其時而進(jìn)退揖讓于其間者也。此在當(dāng)時。顧人人所知者。于今則為絕學(xué)矣。不謂晩年見此竒。特其友魏方公為之先刻數(shù)卷。充宗以為質(zhì)疑者。欲從余而質(zhì)也。余老而失學(xué)。群疑塡膈。方欲求海內(nèi)君子而質(zhì)之。又何以待質(zhì)。充宗亦姑以其所得叅攷諸儒。必求其精粗一貫。本末兼該，鑿然可舉而措之，無徒與眾說爭長于黃池，則所以救浙學(xué)之弊，其在此夫。