鐔津文集卷苐十六

鐔津文集卷苐十六

藤州鐔津東山沙門契嵩撰

述題書賛傳評(píng)

秀州精嚴(yán)寺行道舍利述

道必有?驗(yàn)，非驗(yàn)孰見乎道之至哉？不邪佛之舍利，蓋其道之驗(yàn)也。夫道之大至者，固貫乎人神死生而妙之。圣人以其妙，則在幽而?興，在明而?無。是故圣人方其生也，善世而無善；方其死也，潛神而用神。舍利者，亙百世而儼然效其靈，則天下莫測(cè)，豈非其神之為乎？今夫九?百子，以其道而為之者，天下紛然謂之道，則與佛未始異也?；潋?yàn)，則天下無有也。競(jìng)尊其師，則謂佛不足與其圣賢。校其人之死也，不終日而形腐，不終年而骨朽，其神則漠然，烏有乎忽恍。豈其道亦有?未臻扵佛者乎。昔者佛法始傳扵漢，而漢人不詳，始傳扵呉，而呉人不諒，皆專儒老而拒我。故摩騰僧?命舍利以驗(yàn)佛，世自是翕然而向之。夫道逺也，驗(yàn)近也。觀近也者，?之也；觀逺也者，至之也。至之者，圣人也。以驗(yàn)觀道，則麤妙可審也。以道觀圣人，而大小可見也。人亦有言曰：其教有大不可思議之事。益知佛為大圣人。不其然乎？然舍利之見乎天下者，古今多矣。有　空而翔者，無端而至者，?光而明并日月者，不可焚者，不可碎者。?！此行道之舍利，晝夜振之而不息者，天下未始見也。捧其塔敬之，則金鐸益轉(zhuǎn)?，與人意而相應(yīng)。異乎美哉。至神之物，不必大也。至道之驗(yàn)，不必多也?？计涫贾?，則曰得之扵吳越。故國(guó)師韶公，蓋得乎梁之岳陽王蕭?之?傳者也。既而錢氏之先王內(nèi)扵金鐔，以小銅塔而緘之，寘諸靈光寺，殆百年矣。韶公至人也，號(hào)其舍利，一曰行道，一曰入定。入定者秘而不可見，行道者益塔而張之。是豈不以后世僧不?道，而俗薄寡信，將亦有?勸而?之者乎？故述其意，命吾徒以揚(yáng)之。