罪惟錄列傳卷之十

理學諸臣列傳總論

夫?經(jīng)濟而言理學，無為理學也。自經(jīng)濟不必皆純，而理學

分焉。若但以言理學為理學，不及乎行理學者，彼無禆治平，則何借此正心誠意，苦口為?？拘古者以為是，淺索者以為是，誤認者以為是，偽附者以為是。其以為是，必令人不可非，人自不非，則可，而不可非在已有其壘，不可不非在人不欲其有壘?傷在元氣，而立壘者，與共守此壘者，不可謂非賢者之林，宣圣和同群黨之觧鑿鑿也。觧之者鮮矣。明?造太祖奉尼山之教，専理學攸帰，諸臣莫及。嘗論?祀非先人?習不設，此時冝之大者。?又曰：文武豈有二道？一語見的，自是。孝孺周官井田之說。其源本之潛溪。未免拘牽。而青田讀潛溪之書。擊莭嘆服。然則貴乎善用師說者矣。林駟?性不足法。薛瑄嫉邪。曺端守禮。張元禎楊廉說經(jīng)。與張邦竒呂柟、金鉉?咸??修言行。斤斤不惑。而因應之。?未講不足以用大。還似升堂。自李仕魯于國?死，辟外教功寔不小，而頗尚氣浚，遂有鄒元標、顧憲成、趙南星、髙攀龍、李三才、劉宗周、黃道周、蔡?徳?矯持門戶，見理未圎于夫子不成人之?一語，尚少深探，益逺于因應之能矣。陳憲章、蔡清軰，學主靜持，無累扵物。至于王守仁、湛若水，軰其教大昌，?扵靣壁，卻誤禪定。甚至陳真晟、吳與　胡居仁、陳海雍?徒餙詞貌，髙炫俗聼中抱鄙仄，古云鄉(xiāng)愿，彼尚不能辨之矣，其庶?彭韶之體用?偹乎。終身欿然，未嘗偏主獨勝。羅欽順曰：古戒愪修省，率諸終身，而不足令以圎通朗徹取之。一言而有余是，是必有能辨之者。舒芬曰：空言無?，不若修其本以勝之。呂柟曰：正修忠孝以為本，而表?即以此。許孚逺曰：吾毋以學市

人，且學無鑿空縣悟之理。鄧元錫曰：何以事心？在窮經(jīng)；何以致用？在窮理。跡諸子之言，頗令道，而格致之功未既。孟子云：仲尼不為己甚，無己甚，則是両化而淂中圣之時。以此以約，則不失，不為而有為，皆從圓滿?徴之，圎滿無盡量，猶病如傷是也。安淂擇善，固執(zhí)弗措，以誠其身者，而以為帰。理學諸臣傳。