禮法鄭獬

禮法鄭獬

孔子作春秋，常事不書，變禮則書。明圣人之典禮，中國(guó)丗守之，不可以有變也。甚矣，浮屠氏之變中國(guó)也。浮屠，夷禮也。古者建辟雍，立太學(xué)，以育賢士，天子時(shí)而幸之，躬養(yǎng)三老五更，習(xí)大射，講六經(jīng)，用以風(fēng)動(dòng)天下之風(fēng)教。而今之浮屠之廟，蘿蔓天下，或給之土田屋廬，以豢養(yǎng)其徒，天子又親臨之，致恭乎土木之偶，此則變吾之辟雍太學(xué)之禮而為夷矣。古者宗廟有制，唐虞五廟，商周七廟，至漢乃有原廟，行幸郡國(guó)及陵園皆有廟。漢之于禮巳侈矣。而今之　祖宗神御，或寓之浮屠之便室，?損威德，非所以致肅恭尊事之意也。此則變吾之宗廟之禮而為夷矣。古者日蝕星變，水旱之眚，則素服避正殿，減膳撤樂，責(zé)躬以答天戒。而今之有一災(zāi)一異，或用浮屠之法，集其徒螺鼔呶噪而禳之，此則變吾之祈禳之禮而為夷矣。古者宮室之節(jié)，上公以九，侯伯以七，子男以五，惟天子有加焉。五門，六寢，城髙七雉，宮方千二百歩。而今之浮屠之居，包山林，跨阡陌，無有裁限，穹桀鮮巧，窮民精髓，侈大過于天子之宮殿數(shù)十百倍。此則變吾之宮室之禮而為夷矣。古者為之衣冠，以莊其瞻視，以節(jié)其歩趨，禁竒衺之服，不使眩俗。而今之浮屠髠首不冠其衣，詭異，方袍長(zhǎng)裾，不襟不帶，此則變吾之衣冠之禮而為夷矣。自有天地，則有夫婦，則有父子，則有君臣，男主外，女主內(nèi)，父慈子孝，天子當(dāng)扆，群臣北面而朝事之。而今浮屠不婚不娶，棄父母之養(yǎng)，見君上未嘗致拜，此則變吾之夫婦、父子、君臣之禮而為夷矣。古者?葬有紀(jì)，復(fù)奠祖薦、虞祥之?，皆為之酒醴、牢牲、籩豆、鼎篚享薦之具。而今之舉天下，凡為?葬，一歸之浮屠氏，不飯其徒，不誦其書，舉天下詬笑之，以為不孝。狃習(xí)成俗，沈酣潰爛，透骨髓，入膏肓，不可曉告，此，則變吾之?葬之禮而為夷矣。故自古圣人之典禮，皆為之淪?，幾何其為不盡歸之夷乎？使孔子而在，記今之變禮者，將操簡(jiǎn)濡筆特書之不暇，而天下方恬然不為之怪。朝廷未嘗為之禁令，而端使之攻穿壞敗。今或四夷之人有扣弦而向邊者，則朝廷必?fù)駧浨脖苑篮粗?。見一虜夫一獠民。必擒捽之?之。而加誅絕焉。彼之來小不過利吾之囊篋囷窖牛羊。大不過利吾之城郭土地而巳。而浮屠之徒滿天下。朝廷且未嘗擒捽束縛而加誅焉。反曲拳跪跽而尊事之。彼之所利。乃欲滅絕吾中國(guó)圣人之禮法，其為禍豈不大于扣弦而向邊者耶？豈荘子所謂盜鉤金者誅，盜國(guó)者為諸侯者耶？夫勝火者水也，勝夷狄者中國(guó)也。中國(guó)所以勝者，以有典禮也。宜朝廷敕聦博辯學(xué)之士，刪定禮法，一斥去浮屠之夷，而明著吾圣人之制，布之天下，上自朝廷，下至士大夫，俾遵行之，禮行而中國(guó)勝矣。中國(guó)勝，則為浮屠氏之說，又何從而變?cè)眨?/p>