難均圣論陶隱居

難均圣論陶隱居

論云：前佛后佛，其道不異。周室受命，象寄狄鞮隨方受職。西國(guó)密涂，厥路非逺。唐虞三代，不容未有。事獨(dú)西限，道未東流。非為姬公所遺，蓋由斯法宜隱。燧人火粒，變生為熟，蓋佛教之萌兆。周孔二圣，宗條稍廣。見(jiàn)生不忍其死，聞聲不食其肉。草木斬伐有時(shí)，麛卵不得妄犯。又戒有五支：四者犯人，人為含靈之首；一者害獸，獸為生品之末。內(nèi)圣外圣，義均理一。咨曰：謹(jǐn)案佛經(jīng)，一佛之興，動(dòng)逾累劫，未審前佛后佛，相去宜幾？釋迦之現(xiàn)，近在莊王，唐、虞、夏殷，何必巳有？周公不言，恐由未出，非關(guān)宜隱。育王造塔，始敬王之世，既閻浮有四，則東國(guó)不容都寡。夫子自以華禮興教。何宜乃說(shuō)夷法。故嘆中國(guó)失禮。求之四夷。亦良有別意。且四夷之樂(lè)。裁出要荒之際。投諸四裔。亦密邇危羽之野。禹跡所至不及河源。越裳白雉尚稱(chēng)重譯。則天竺罽賔久與上國(guó)殊絕。衰周巳后時(shí)或有聞。故鄒子以為赤縣于宇內(nèi)。止是九州中之一耳。漢初長(zhǎng)安乃有浮圖。而經(jīng)像眇昧。張騫雖將命大夏。甘英逺屆安息。猶弗能宣譯風(fēng)教闡揚(yáng)斯法。必其發(fā)夢(mèng)帝庭。乃稍就興顯。此則似如時(shí)致通閡。非關(guān)運(yùn)有起伏也。若必以緣應(yīng)有會(huì)。則昔之淳厚群生何辜。今之澆薄群生何幸。假使斯法本以救濟(jì)者。夫?yàn)樽锬^(guò)于殺。肉食之時(shí)殺孰甚焉。而方俟火粒甫為教萌。于大慈神力不有所躓乎。若秔糧未播殺事難以息。未審前時(shí)過(guò)去諸佛。復(fù)以何法為教。此教之萌起在何佛。兼四戒犯人為報(bào)乍輕。一殺害獸受對(duì)更重。首輕末重，亦為未達(dá)。

夫立人之道，曰仁與義。周孔所云聞聲不食，斬伐有時(shí)者，蓋欲大明仁義之道。于鳥(niǎo)獸草木，尚曰其然，況在乎人，而可悖虐？非謂內(nèi)惕寡方，意在緣報(bào)，覩跡或似，論情碩乖。不審于內(nèi)外兩圣，其事可得是均以不？此中參差，難用頓悟。謹(jǐn)備以咨洗，愿具啟諸蔽。