漢文帝曾肇

予嘗謂治天下本于躬化，而觀漢文帝躬行節(jié)儉，以德化民，宜其有以振起衰俗。而賈誼以謂殘賊公行，莫之禁止。其說以背本趨末者為天下之大殘，滛侈之俗為天下之大賊，則當(dāng)時風(fēng)俗可謂敝矣。豈所謂躬化者果無益于治哉？蓋文帝雖有仁心仁聞，而不修先王之政故也。先王有不忍人之心，則有不忍人之政，而其政必本于理財。理財之法，其定民之大方有四，而任民之職有九：士農(nóng)、工、商以辨其名；九榖，草木、山澤、鳥獸、材賄、?枲、聚歛、轉(zhuǎn)移以辨其職。又為之屋粟、里布、夫家之征，以待其不勤。是故天下無遷徙之業(yè)，無游惰之民，其于生財，可謂眾矣。至于愛養(yǎng)萬物，必以其道，故罻羅網(wǎng)罟、斧斤弓矢，皆以時入，而覆巢麛?、殺胎伐夭，皆為之禁。取之又有其時也，于是制禮以節(jié)其用。天子都千里之畿，諸侯各專百里之國，卿士大夫至于庶人，莫不有田，而視其位之貴賤，稱其入之厚薄，而為之法制度數(shù)，以待其冠婚、賔客、死?、?祀之用者，隆殺多寡，各適其宜。為上者謹(jǐn)名分以示天下，而人人安于力分之內(nèi)，無覬覦于其外。是以滛僻放侈之心不生，而貧富均一，海內(nèi)充實，無不足之患。然后示之以亷恥，興之以德義，故民從之也輕。方此之時，游惰者無所容，而雖有僣侈之心，亦安所施于外哉？教化之所以成，殘賊之所以熄，蓋出于是也。自秦滅先王之籍，而漢因之，務(wù)為一切之制，由天子至于庶人，無復(fù)有度量分界之限，而人人去本趨末，爭于僣侈。髙祖嘗禁賈人不得曵絲乗車，其令卒于不行。至文帝之時，商賈富厚，力過吏埶，而末技游食，害農(nóng)者蕃。庶人墻屋之飾，仆妾之衣，皆宗廟之奉，天子之服，則其俗之不善可知矣。而文帝不知修先王之政以救其敝。方其開籍田以勸耕者，衣弋綈而斥文繡以示樸，為天下先，其意美矣。然法度之具不行，而欲以區(qū)區(qū)之一身率四海之眾，豈非難哉？孟子曰：徒善不足以為政，非虛言也。雖然，以彼之德，成之以先王之政，則庶幾三代之賢主哉！