道原

道原

老子曰：有物混成，先天地生，惟象無形，窈窈??，寂寥淡漠，不聞其聲，吾強為之名，字之曰道。夫道者，髙不可極，深不可測，苞裹天地，稟受無形，原流泏泏，沖而不盈，濁以靜之徐清，施之無窮，無所朝夕，表之不盈一握，約而能張，幽而能明，柔而能剛，含隂吐陽，而章三光。山以之髙，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，麟以之游。鳯以之翔，星歷以之行。以亡取存，以卑取尊，以退取先。古者三皇得道之統(tǒng)，立于中央，神與化游，以撫四方。是故能天運地墆，輪轉而無廢，水流而不止，與物終始，風興云蒸，雷聲雨降，竝應無窮，巳雕巳琢，還復于樸。無為為之，而合乎生死。無為言之而通乎德，恬愉無矜而得乎和，有萬不同而便乎生。和隂陽，節(jié)四時，調(diào)五行，潤乎草木，浸乎金石，禽獸碩大，毫毛潤澤，鳥卵不敗，獸胎不?，父無喪子之憂，兄無哭弟之哀，童子不孤，婦人不孀，虹蜺不見，盜賊不行，含德之所致也。大常之道，生物而不有，成化而不宰。萬物恃之而生，莫知其德；恃之而死，莫之能怨。收藏畜積而不加冨，布施稟受而不益貧。忽兮怳兮，不可為象兮。怳兮忽兮，用不詘兮。窈兮?兮，應化無形。?遂?通，?不虛動兮，與剛柔卷舒兮，與隂陽俯仰兮。老子曰：大丈夫恬然無思，惔然無慮，以天為蓋，以地為車，以四時為馬，以隂陽為御，行乎無路，游乎無怠，岀乎無門。以天為蓋，則無所不覆也；以地為車，則無所不載也；四時為馬，則無所不使也；隂陽御之，則無所不備也。是故疾而不揺，逺而不勞，四支不動，聦明不損。而照明天下者，執(zhí)道之要，觀無窮之地。故天下之事不可為也，因其自然而推之；萬物之變不可救也，秉其要而歸之。是以圣人內(nèi)修其夲，而不外飾其末，厲其精神，偃其知見，故漠然無為而無不為也，無治而無不治也。所謂無為者，不先物為也。無治者，不易自然也。無不治者，因物之相然也。

老子曰：執(zhí)道以御民者，事來而循之，物動而因之，萬物之化，無不應也，百事之變，無不耦也。故道者，虛無、平易、清靜、柔弱、純粹、素樸，此五者，道之形象也。虛無者，道之舎也。平易者，道之素也。清靜者，道之鑒也。柔弱者，道之用也。反者，道之常也。柔者，道之剛也，弱者，道之強也。純粹素樸者，道之干也。虛者，中無載也，平者，心無累也。嗜欲不載，虛之至也。無所好憎，平之至也。一而不變，靜之至也。不與物雜，粹之至也。不憂不樂，德之至也。夫至人之治也，棄其聦明，滅其文章，依道廢智，與民同岀乎公。約其所守，寡其所求，去其誘慕，除其貴欲，損其思慮。約其所守即察，寡其所求即得。故以中制外，百事不廢。中能得之，則外能牧之。中之得也，五藏寧，思慮平，筋骨勁強，耳目聦明，大道坦坦，去身不逺，求之逺者，往而復返。

老子曰：圣人忘乎治人，而在乎自理，貴忘乎勢位，而在乎自得，自得即天下得我矣。樂忘乎富貴，而在乎和，知大己而小天下，?于道矣。故曰：至虛極也，守靜篤也。萬物竝作，吾以觀其復。夫道者，陶冶萬物，終始無形，寂然不動，大通混?，深閎廣大，不可為外，折毫剖芒，不可為內(nèi)。無環(huán)堵之宇，而生有無之間也。真人體之以虛無、平易、清靜、柔弱、純粹素樸，不與物雜，至德天地之道，故謂之真人。真人者，大己而小天下，貴治身而賤治人，不以物滑和，不以欲亂情，隱其名姓，有道則隱，無道則見。為無為，事無事，知不知也。懷天道，包天心，噓吸隂陽，吐故納新，與隂俱閉，與陽俱開，與剛柔卷舒，與隂陽俯仰。與天同心，與道同體。無所樂，無所苦，無所喜，無所怒。萬物?同，無非無是。夫形傷乎寒暑燥濕之虐者，形究而神杜；神傷于喜怒思慮之患者，神盡而形有余。故真人用心杖性，依神相扶而得終始，是以其寢不夢，覺而無憂。

孔子問道，老子曰：正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，正汝度，神將來舎。德將為汝容，道將為汝居。瞳子若新生之犢，而無求其故。形若枯木，心若死灰，真其實知，而不以曲故自持，恢恢無心可謀明白，四逹，能無知乎？

老子曰：夫事生者，應變而動，變生于時，無常之行。故道可道，非常道也。名可名，非常名也。書者，言之所生也。言出于智，智者不知，非常道也。名可名，非藏書者也。多聞數(shù)窮，不如守中。絕學無憂，絕圣棄智，民利百倍。人生而靜，天之性也。感物而動，性之害也。物至而應，智之動也。智與物接，而好憎生焉。好憎成形，而智怵于外，不能反己，而天理滅矣。是故圣人不以人易天，外與物化而內(nèi)不夫情，故通于道者，反于清靜，空于物者終于無為。以恬養(yǎng)智，以漠合神，即乎無垠。循天者與道游也，隨人者與俗交也。故圣人不以事滑天，不以欲亂情。不謀而當，不言而信，不慮而得，不為而成。是以處上而民不重，居前而人不害。天下歸之，奸衺畏之，以其無爭于萬物也，故莫敢與之爭。

老子曰：夫人從欲失性，動未甞正也。以治國則亂，以治身則穢。故不聞道者無以反其性，不通物者不能清靜。原人之性無衺穢，乆湛于物即易，易而忘其夲，即合于其若性。水之性欲清，沙石穢之；人之性欲平，嗜欲害之。唯圣人能遺物反己。是故圣人不以智役物，不以欲滑和，其為樂不忻忻，其于憂不惋惋。是以髙而不危，安而不傾。故聽善言便計，雖愚者知說之；稱圣德髙行，雖不肖者知慕之。說之者眾而用之者寡，慕之者多而行之者少。所以然者，掔于物而系于俗。故曰：我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸。清靜者，德之至也。柔弱者，道之用也。虛無、恬無形，大有形，細無形，多有形，少無形，強有形，弱無形，實有形。虛有形者，遂事也；無形者，作始也。遂事者，成器也。作始者，樸也。有形則有聲，無形則無聲。有形產(chǎn)于無形，故無形者，有形之始也。廣厚有名，有名者貴全也。儉薄無名，無名者賤輕也。殷富有名，有名尊寵也。貧寡無名，無名卑弱也。雄牡有名，有名者章明也。雌牝無名，無名者隱約也。有余者有名，有名者髙賢也。不足者無名，無名者任下也。有功即有名，無功即無名。有名產(chǎn)于無名，無名者有名之母也。天之道，有無相生也，難易相成也。是以圣人執(zhí)道虛靜微妙，以成其德。故有道即有德，有德即有功，有功即有名，有名即復于道，功名長乆，終身無咎。王公有功名，孤寡無功名。故曰，圣人自謂孤寡，歸其根夲，功成而不有。故有功以為利，無名以為用。古民童蒙，不知東西，貌不離情，言不岀行，行出無容，言而不文其衣，致神德不全于身者，不知何逺之能，壞欲害之心。忘乎中者，即饑虎可尾也，而況于人。體道者佚而不窮，任數(shù)者勞而無功。夫法刻刑誅者，非帝王之業(yè)也；箠??用者，非致逺之御也。好憎繁多，禍乃相隨。故先王之法，非所作也，所因也；其禁誅，非所為也，所守也。故能因則大作即細，能守則固為即敗。夫任耳目以聽視者，勞心而不明；以智慮為治者，苦心而無功。任一人之材，難以至治；一人之能，不足以治三?。循道理之數(shù)，因天地之然，即六合不足均也。聽失于非譽，目淫于彩女，禮亶不足以放愛，誠心可以懐逺。故兵莫憯乎志，鏌铘為下；宼莫大于隂陽，而枹鼔為細。所謂大??尸不言節(jié)，中宼藏于山，小?遯于民間。故曰：民多智能，竒物滋起；法令滋章，盜賊多有。去彼取此，天殃不起。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之德。愉者，萬物之祖也。三者行，則淪于無形。無形者，一之謂也。一者，無心合于天下也。布德不漑，用之不勤，視之不見，聽之不聞。無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉。故有生于無，實生于虛。音之數(shù)不過五，五音之變不可勝聽也。味之數(shù)不過五，五味之變不可勝甞也。色之數(shù)不過五，五色之變。不可勝觀也。音者宮立而五音形矣。味者甘立而五味定矣。色者白立而五色成矣。道者一立而萬物生矣。故一之理施于四海，一之嘏察于天地。其全也，敦?其若樸，其散也，渾?其若濁。濁而徐清，沖而徐盈，澹然若大海，汜?若浮云。若無而有，若亡而存。

老子曰：萬物之揔，皆閱一孔；百事之根，皆岀一門。故圣人一度循軌，不變其故，不易其常，放準循繩，曲因其常。夫喜怒者，道之衰也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過也；嗜欲者，生之累也。人大怒破隂，大喜墜陽，薄氣發(fā)喑，驚怖為狂，憂悲焦心，疾乃成積。人能除此五者，即合于神明。神明者，得其內(nèi)。得其內(nèi)者，五藏寜，思慮平，耳目聦明，筋骨勁強，踈逹而不悖，堅強而不匱，無所太過，無所不逮，天下莫柔弱于水。水為道也，廣不可極，深不可測，長極無窮，逺淪無涯，息耗減益，過于不訾。上天為雨露，下地為潤澤，萬物不得不生，百事不得不成。大苞群生而無私，好，澤及蚑蟯而不求報，富贍天下而不既，德施百姓而不費，行不可得而窮極，微不可得而把握。撃之不創(chuàng)，刺之不傷，斬之不斷，灼之不熏，淖約流循而不可靡散，利貫金石，強淪天下，有余不足，任天下取與。稟受萬物而無所先后，無私無公，與天地洪同，是謂至德。夫水所以能成其至德者，以其卓約潤滑也。故曰，天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入于無間。夫無形者，物之太祖；無音者，?之太宗。真人者，通于靈府，與造化者為人。執(zhí)?德于心，而化馳如神。是故不道之道，芒乎大哉！未發(fā)號施令而移風易俗，其唯心行也。萬物有所生而獨如其根，百事有所岀而獨守其門。故能窮無窮，極無極，照物而不眩，響應而不知。老子曰：夫得道者，志弱而事強，心虛而應當。志弱者柔毳安靜。藏于不取，行于不能，澹然無為，動不失時。故貴必以賤為夲，髙必以下為基。托小以包大，在中以制外。行柔而剛，力無不勝，敵無不陵。應化揆時，莫能害之。欲剛者必以柔守之，欲強者必以弱保之。積柔即剛，積弱即強。觀其所積，以知存亡。強勝不若己者，至于若巳者而格。柔勝岀于己者，其力不可量。故兵強則滅，木強則折，革強則裂，齒堅于舌而先斃。故柔弱者生之干也，堅強者死之徒。先唱者窮之路，后動者逹之原。夫執(zhí)道以耦變，先亦制后，后亦制先，何即不失？所以制人，人亦不能制也。所謂后者，調(diào)其數(shù)而合其時。時之變則間不容息，先之則太過，后之則不及。日廻月周，時不與人游。故圣人不貴尺之璧，而貴寸之隂。時難得而易失，故圣人隨時而舉事，因資而立功。守清道，拘雌節(jié)，因循而應變，常后而不先，柔弱以靜，安徐以定，大堅固不能與爭也。

老子曰：機械之心藏于中，即純白之不粹。其衣煖而無彩，其兵鈍而無刃，行蹎蹎，視瞑瞑，立井而飲，耕田而食，不布施，不求德，髙下不相傾，長短不相形。風齊于俗，可隨也，事周于能，易為也。矜?zhèn)我曰髞F，軻行以迷眾，圣人不以為俗。通?真經(jīng)卷第一。