天論上

天論上

世之言天者二道焉。拘于昭昭者，則曰：天與人實(shí)影響。禍必以罪降，福必以善俫，窮阨而呼必可聞，隱痛而祈必可荅，如有物的然以宰者。故隂騭之說(shuō)勝焉。泥于冥冥者，則曰：天與人實(shí)相異。霆震于畜木，未甞在罪；春滋乎堇荼，未甞擇善。跖、蹻焉而遂，孔、顏焉而厄，是茫乎無(wú)有宰者。故自然之說(shuō)勝焉。余之友河?xùn)|解人柳子厚。作天說(shuō)以折韓退之之言。文信美矣。蓋有激而云。非所以盡天人之際。故余作天論以極其辯云。大凡入形器者。皆有能有不能。天。有形之大者也。人。動(dòng)物之尤者也。天之能。人固不能也。人之能。天亦有所不能也。故余曰。天與人交相勝爾。其說(shuō)曰：天之道在生植，其用在彊弱；人之道在法制，其用在是非。陽(yáng)而阜生，隂而肅殺。水火傷物，木堅(jiān)金利。壯而武健，老而耗毦。氣雄相君，力雄相長(zhǎng)，天之能也。陽(yáng)而藝樹(shù)，隂而揫歛。防害用濡，禁焚用酒。斬材窾堅(jiān)，液礦硎铓。義制彊訐，禮分長(zhǎng)?。右賢尚功，建極閑邪，人之能也。人能勝乎天者，法也。法大行，則是為公是，非為公非。天下之人，蹈道必賞，違善必罰。當(dāng)其賞，雖三旌之貴，萬(wàn)鍾之祿，處之咸曰宜。何也？為善而然也。當(dāng)其罰，雖族屬之夷，刀鋸之慘，處之咸曰宜。何也？為惡而然也。故其人曰：天何預(yù)乃人事邪？唯告?、報(bào)夲、肆?、授時(shí)之禮，曰天而巳矣。福?可以善取，禍?可以惡召，奚預(yù)乎天邪？法小?則是非駮，賞不必盡善，罰不必盡惡。或賢而尊顯，時(shí)以不肖參焉?；蜻^(guò)而僇辱，時(shí)以不辜參焉。故其人曰：彼宜然而信然，理也；彼不當(dāng)然而固然，豈理邪。天也。?；蚩梢栽p取，而禍或可以茍免，人道駮，故天命之說(shuō)亦駮焉。法大?則是非易位，賞?在佞，而罰?在直。義不足以制其彊，刑不足以勝其非，人之能勝，天之實(shí)盡喪矣。夫?qū)嵥葐识酱?，彼昧者方挈挈然提無(wú)實(shí)之名，欲抗乎言天者。斯數(shù)窮矣。故曰天之所能者生萬(wàn)物也。人之所能者治萬(wàn)物也。法大行則其人曰天何預(yù)人邪。我蹈道而巳。法大?則其人曰道竟何為邪。任人而巳法小?則天人之論駮焉。今以一已之窮通。而欲質(zhì)天云有無(wú)惑矣。余曰：天?執(zhí)其所能以臨乎下，非有預(yù)乎治亂云爾；人?執(zhí)其所能以仰乎天，非有預(yù)乎寒暑云爾。生乎治者人道明，咸知其所自，故德與怨不歸乎天；生乎亂者人道昧，不可知，故由人者舉歸乎天，非天預(yù)乎人爾。