尚壽序

尚壽序

乙未之秋，客有來(lái)自靑、徐間者，向余曰：大覺山翁和尚將還廣陵矣。菊月是其誕，周行七步，獅子吼矣。法??高，指天指地，前無(wú)釋迦，后空彌勒，誠(chéng)獨(dú)尊矣。子為同門稱最契，將何以壽之？余茫然無(wú)所應(yīng)。乆之客去，乃思古?人情皆有好，或投所好則合，投所不好則暌。雖幅贠之廣，君孤之奉，茍非其好，有不屑?者。是故君子觀其所好，則知其志之所存。誦其詩(shī)，讀其書，貴知其人也。昔者虞舜登庸，位在九五，茍拂其志，寜遵?濵？于是知舜之所好在親，而不在九五。伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)，釆薇而歌，其所好在仁。求仁得仁，雖孤竹可不處，首陽(yáng)可高臥。夫子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。繇是言之，人情之所好，其系亦大矣。易曰：不事王侯，高尚其事。乃宋之大儒，則又以子陵一釣當(dāng)之余，故知富貴浮云，曲肱樂道。彼六合之內(nèi)，亦有肰者。?沙門觀三界如幻，達(dá)萬(wàn)?如夢(mèng)，其心如枯木石頭，世之榮名利祿無(wú)自而入，其有所好乎？雖肰，枯木石頭仍有所好也，特所好有?于世者。所??何?也？請(qǐng)言其?。葢佛?授受?人，息妄緣，詣?wù)骐H，解脫世間而登道岸者。是故沙門之于世也，無(wú)尊爵，無(wú)顯名，三衣麤疎，一缽五綴，亦甚?也。至論其所好，所謂不事王侯，高尚其事，則其志有足取者。至以其法悟人博地，儕于古佛，而不下于先圣賢，此其法不又尊乎？識(shí)者曰：出家乃大丈夫事，非將相之所能為。誠(chéng)肰其語(yǔ)矣。?之沙門行其志于四方者眾矣，其孜孜以法求人如饑渴者，非我山翁和尚歟？余諳和尚胸中絕無(wú)他好者，是將何以壽之？乃若香華枝樂，名衣上服，檀越持矣；霞絳錦軸，巨文宏詞，宰官懸矣；伊蒲之?，甘美之果，弟子陳矣。余又思擬將何物為和尚壽耶？一夕，坐中庭，偶見和尚為曉音禪客書草庵歌一篇，勁而古，?題?，乃初住道峰時(shí)作。余訝問音曰：和尚在道峰住持事繁，何有余暇作此？音答曰：此和尚中夜筆也。余益訝之。音進(jìn)曰：和尚誨人不倦，筆硯布施，至忘飮食，此未足盡。其尤好七佛偈，書葢千百紙矣，隨人所須無(wú)吝。余曰：有是哉！乃知和尚真得所好也，真能以法誘人也。憶在昭陽(yáng)結(jié)冬，有貽余山谷七佛偈為廣鑒瑛禪師書刻于廬山巖石?，余亦珍而藏之，葢六年矣。于是忭舞曰：是可為和尚壽矣。夫山谷，宋學(xué)士也，而有合于廣鑒為書，是偈其亦尊于法耶？當(dāng)其時(shí)更有居士曰：蘇子瞻以怪石供僧，佛印發(fā)于文，佛印鐫文于石。說(shuō)者曰：沙門觀?果如幻耶？一怪石何好之甚也？余曰：是宜好，非爾所知也。夫子瞻與佛印為禪喜游，其心志一寓于石耳，非以石而能致沙門之好也。是故君子觀怪石之好，則知佛印之所存；觀七佛偈之好，則又知和尚之所存。怪石焉，七佛焉，前后一揆也。余以是知和尚必?此刻為水乳，其他皆非所好。是則余雖持多年故紙為和尚壽，不愈于持香華諸供養(yǎng)耶？和尚聞之，其必囅肰一笑。雖肰，和尚適有是好，無(wú)是好不能顯此刻；余適有是刻，無(wú)是刻無(wú)以合于和尚。嗟嗟！和尚之好，山谷之書，相去葢□百年，而乃合焉，猶旦暮遇也，其亦有持耶？余筆之于文，寜不為叢林盛事？