早年逰學(xué)泮宮記

早年逰學(xué)泮宮記

我自三十六?科舉，既?之后，絕不至于學(xué)校，又三十一年，終不能忘其為儒也。昔五帝三代皆有學(xué)也，禮凢始立，學(xué)，必釋奠于先圣。鄭康成以先圣為周公、孔子，固是周之舊典。至孟子出，始播告宰我、子貢、有若之至論，是以儒者皆愿學(xué)孔子。及漢興，髙帝五年至魯，聞弦誦，以為守禮義之國(guó)，七年樂(lè)行，儒者叔孫通所定之禮，是以十二年過(guò)魯，不祠周公，而以太牢獨(dú)祠孔子，皆不能忘其所宗也。葢！吾夫子之開(kāi)道統(tǒng)也，雖不外于祖述憲章堯舜禹湯文武周公之意，然以此道大開(kāi)古今天下君臣盛徳之美，圣賢斯文之運(yùn)，必凖之于吾夫子，而后斯文始定而始昌，此道彌尊而彌彰。?吾夫子創(chuàng)始以儒道設(shè)教，?憲萬(wàn)世，則后世仰誰(shuí)為儒道之大宗主。至今國(guó)法、家法、身法、心法，天下之人凢百行事悉當(dāng)凖之，為法大矣。?為吾夫子之心法何如者，吾夫子以一日克己?禮，天下歸仁之妙，授于顏?zhàn)?，以吾道一以貫之?，語(yǔ)于曾子。此二者，吾夫子開(kāi)道統(tǒng)之大夲。子曰：吾志在春秋，行在孝經(jīng)。春秋尊王之經(jīng)，孝經(jīng)事君親之書(shū)。此二者，明人倫之大法。獨(dú)吾夫子化而大之，所以為大圣人續(xù)之者，子思子、孟子、周子、二程子、朱子、陸子諸公，疉疉而出，皆有以開(kāi)道統(tǒng)、明人倫也。凢！自古為君子儒者，何莫非此道。道統(tǒng)之源，集大成于夫子，續(xù)于儒者，儒者之事，系于學(xué)校，學(xué)校本以教飬人才也，何以教之？自正心始。何以始之？由讀書(shū)入。讀書(shū)而不見(jiàn)道，匪為讀書(shū)，見(jiàn)道茍不明，則無(wú)真詣實(shí)踐，不嚴(yán)于正心，則臨事差忒，義利莫辨。況今既無(wú)以教之，又無(wú)以飬之，而又不能以禮義自飬其所飬，其心餒矣。每?涎于外，聞路旁腥芳之氣?人，必乗其餒而入，則醉。彼耳目口鼻也深，意氣狀貌與之俱變，有似此身不屬于我者。非道果?于人，而人自昧其道耳。奚不自悔自艾，彂憤思之。一旦日出，勃然晨興，八荒洞洞然與我化矣。而此道至廣至大，妙乎無(wú)垠，與天地萬(wàn)物相與周流，曾無(wú)間然。所謂吾夫子開(kāi)道統(tǒng)之大夲，明人倫之大法者，一也。二之則小，一之則大，皆我夲然之善，固有之天也，非外假也，豈風(fēng)雨晦?所能惑也？甫無(wú)愧于為儒，抑亦激勵(lì)學(xué)校，茍未至于大全其道，得以切磋琢磨者，其學(xué)問(wèn)器識(shí)，可經(jīng)綸治道，可著書(shū)立言，俾天下人皆不越于禮義亷恥之域，其効博?，或非其人而儒其業(yè)，夫豈曰儒，自古有用之才為君子儒者，盡出于學(xué)校，當(dāng)知學(xué)校乃禮義亷恥所自出之地，豈徒有用而已？切勿謂向之學(xué)校儒者，惟業(yè)科舉時(shí)文，腐而無(wú)用，何?世道？然科舉時(shí)文，其所講明，皆九經(jīng)諸史、諸子百家、天地隂陽(yáng)、五行萬(wàn)象、厯代君臣、圣賢人物、道徳性命、仁義忠孝、禮樂(lè)律暦、制度政事、戰(zhàn)守形勢(shì)、風(fēng)俗氣數(shù)、文章技藝，萬(wàn)事萬(wàn)物、格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下之?要。其中選者眾作粲如，亦未嘗不妙也。析理則精?，論事則的當(dāng)，亦多開(kāi)?后學(xué)，其為人物典刑、氣節(jié)議論?未嘗亡也。特行之有至有未至，多成空言。今言空言者，亦?聞。更三十年，舊儒無(wú)矣。后之來(lái)者，出何不早。不淂一拜斯文之盛，嗴彼之眼，何其貧甚。欲問(wèn)辯，誰(shuí)其問(wèn)辯？欲矜式，誰(shuí)其矜式。欲就有道而正焉，誰(shuí)其有道。向使我早年不淂父命，逰學(xué)泮宮，逰學(xué)四方，出而廣大其見(jiàn)聞，歸而我父開(kāi)以天理，將何以正其心，將何以終其身？今不敢忘其所教，故盡死以我父為師。但我無(wú)?為人也，不能自具儒者之道而新之，乃抱此拳拳空意，欲以被之將來(lái)可哂也已。惟吾夫子之道，無(wú)古無(wú)今，無(wú)變無(wú)異，無(wú)?無(wú)續(xù)，無(wú)窮無(wú)極，遂述此意，名之