獨(dú)善山房記

獨(dú)善山房記

古之學(xué)者，為已而已。及其至也，則思推其有諸已者以及乎民焉。將推其有諸已者以及乎民，則非得其位而施之政不可。故仕而逹者，君子之所甚欲也。非欲其仕而逹也，欲其有諸已者及乎民也。然學(xué)而有諸己者，必自貴而不徇于外。故其交也有禮，其進(jìn)也有義。必人即之而不即乎人也，必世求之而不求乎世也，交之以禮矣，進(jìn)之以義矣，人即之而世求之矣，又必度其時(shí)之可為，道之可行，然后起而從之。是數(shù)者，一或不然，則三公之貴，千駟之富，視之猶弊屨焉，曷足以動(dòng)其心哉？其難進(jìn)寡合如此。而有天下國(guó)家者，方懸其爵祿以招天下之士，有司者敖然持其權(quán)衡尺寸，秤度而進(jìn)退之。幸而合其程式，然后授之以職，臨之以賞罰，使之促促然唯上令之是聽。其取士用人之法如此。然而自公卿以下至于百執(zhí)事之位，未甞乏人焉。于是上之人自以為其術(shù)果足以籠天下之士，馭天下之才，而為天下之政矣，又何必弊弊然求彼之難進(jìn)寡合者為哉。蓋自三代而下，山林巖穴之士，懐其道德才藝，深蔵不售，而沒齒貧賤者眾矣。然其人皆浩然有以自樂，未嘗或之悔也。而論者以為孟氏所謂逹則兼善天下，窮則獨(dú)善其身，而異端叛逃之民，果于遺世者，不可同日而語(yǔ)焉。友人柯同德，儒者也，世居屏山之下，自其祖父隱德不耀數(shù)世矣，其家之所傳以為學(xué)者，皆內(nèi)而弗外為己者也。而同徳之為人，善論議，有氣節(jié)，尢能應(yīng)變，吾甞與之共處憂患，知其學(xué)之有守，而才之足以有為也，惟其自貴而不徇于外也，故不為時(shí)之所知。崎嶇連蹇，至于窮且老矣，終不肯少變其操，而其心浩然有以自樂而無(wú)悔。于是取孟氏之言，名其室曰獨(dú)善山房，而屬余為文以記之。余既惜其才之可用而莫用，又喜其能自貴而不徇于外，幾于古之學(xué)者，而合乎孟氏之所云，遂述其所聞以為之記。